КНИГА ЯК СОЦІАЛЬНИЙ І КУЛЬТУРНИЙ АРТЕФАКТ СЬОГОДЕННЯ

КНИГА ЯК СОЦІАЛЬНИЙ І КУЛЬТУРНИЙ АРТЕФАКТ СЬОГОДЕННЯ

Роль книги у розвитку людства, життя кожної сучасної людини не можна переоцінити. Без неї були б неможливі ні освіта, ні культура нашого суспільства. Саме книги зберігають у собі все те, що накопичило людство за всі віки свого існування у різних галузях. Навіть у століття інформаційних технологій книга, як і раніше, залишається основним джерелом інформації.

Книга – безцінний засіб примноження знань та підвищення духовності людини. Споконвіку нашому народу притаманні любов до читання і прагнення до знань. Невипадково наша священна земля виростила безліч великих вчених і мислителів, які зробили величезний внесок у розвиток людської цивілізації, наукова спадщина яких і сьогодні вивчається з великим інтересом.

Книга вважається найціннішим культурним явищем – справжнім джерелом знань та наукових відкриттів, освіти та шляхетності, джерела думок та культурної спадщини, основою духовного життя цивілізованого світу, засобом виховання та навчання, культурного відпочинку, дзеркалом життя та ключем до таємниць душі художньої словесності. Саме тому великий таджицько-перський поет і мислитель Абдурахман Джамі звеличує книгу:

 На самоті іншим кращим є книга,

 Мудрості ранкової зорею вважається книга.

З віку у століття, від покоління до покоління таджицький народ з великою повагою ставився до книги – дива колективного мистецтва та розуму. В унікальних рукописах він зберіг шляхетний сплав споконвічної народної мудрості та піднесеної духовності, самовідданої праці вчених, поетів, каліграфів, мініатюристів та інших майстрів книжкової справи. Це неоціненний духовний надбання таджицької нації, подвиг цілого сузір'я наших духовних предків – безсмертних творців національної культури.

У статті розглядається книга як культурний феномен і сучасний символ. Вона розкриває соціалізуючу та ідентифікуючу роль книги, особливо народних казок, у розвитку дитячої особистості. Констатується, що комп'ютеризація витіснить книгу, замінивши її комп'ютерними гіпертекстами та комп'ютерними іграми. Віртуальний простір комп'ютерних ігор розширює ментальний і культурний світ дитини. Проблеми соціалізації та особистісної ідентичності дітей розкриваються у зв'язку з розвитком комп'ютерної раціональності та віртуальності Інтернету.

Автором досліджується, феномен буття книги в нових умовах, які пов’язані з глобалізацією суспільства та створенням нових форм існування книги. Виявляються головні проблеми буття книги в просторі культури та цивілізації, аналізуються зміни соціально-культурної ролі книги в сучасному суспільстві. Робиться спроба з’ясувати книга «застарілий артефакт» або все ще «грізна зброя» людини в опануванні ним історичного досвіду.

Ключові слова: культура, цивілізація, книга, соціалізація, особистісна іден­тифікація.

THE BOOK AS A SOCIAL AND CULTURAL ARTEFFECT OF TODAY

The role of books in the development of humanity, the life of every modern person cannot be overestimated. Without them, neither education nor the culture of our society would be possible. It is books that preserve everything that humanity has accumulated over all the centuries of its existence in various fields. Even in the age of information technology, books, as before, remain the main source of information.

A book is an invaluable means of increasing knowledge and increasing human spirituality. From time immemorial, our people have had a love of reading and a desire for knowledge. It is no coincidence that our sacred land has produced many great scientists and thinkers who have made a huge contribution to the development of human civilization, whose scientific heritage is still studied with great interest today.

A book is considered the most valuable cultural phenomenon - a true source of knowledge and scientific discoveries, education and nobility, a source of thoughts and cultural heritage, the basis of the spiritual life of the civilized world, a means of upbringing and learning, cultural recreation, a mirror of life and a key to the secrets of the soul of literary literature. That is why the great Tajik-Persian poet and thinker Abdurakhman Jami extols the book:

Alone, the book is better than others,

The wisdom of the morning dawn is considered a book.

From century to century, from generation to generation, the Tajik people have treated the book with great respect - a miracle of collective art and mind. In unique manuscripts, they have preserved a noble fusion of ancient folk wisdom and sublime spirituality, the selfless work of scientists, poets, calligraphers, miniaturists and other masters of the book business. This is an invaluable spiritual heritage of the Tajik nation, the feat of a whole constellation of our spiritual ancestors - immortal creators of national culture.

The article considers the book as a cultural phenomenon and a modern symbol. It reveals the socializing and identifying role of the book, especially folk tales, in the development of a child's personality. It is stated that computerization will replace the book, replacing it with computer hypertexts and computer games. The virtual space of computer games expands the mental and cultural world of the child. The problems of socialization and personal identity of children are revealed in connection with the development of computer rationality and the virtuality of the Internet. The author investigates the phenomenon of the existence of a book in new conditions, which are associated with the globalization of society and the creation of new forms of the existence of the book. The main problems of the existence of a book in the space of culture and civilization are revealed, changes in the socio-cultural role of the book in modern society are analyzed. An attempt is made to find out whether the book is an “outdated artifact” or still a “former weapon” of a person in mastering historical experience.

Keywords: culture, civilization, book, socialization, personal identification.

Постановка проблеми. З кінця 20-го століття до початку 21-го століття структура життєвого середовища людей і суспільних відносин кардинально змінилася. Науково-технічний прогрес прискорив розвиток людства. Якісно нові умови та процеси соціальної глобалізації зробили суспільство, економіку, комунікацію, міжособистісні стосунки та контакти надзвичайно складними. Поняття «глобалізація», «інформаційний вибух» та «інформаційне перевантаження» все частіше використовуються як одна з основних характеристик початку 21 століття.

У філософській традиції дедалі активніше обговорюється тема становлення нового типу суспільства, відомого як «інформаційне суспільство». «Інформаційне суспільство - це новий історичний етап у розвитку цивілізації, в якому основним продуктом є інформація та знання». Інформаційне суспільство характеризується зростанням ролі інформації та знань у суспільному житті, збільшенням частки інформаційних комунікацій, інформаційних продуктів та інформаційних послуг, створенням глобального інформаційного простору. Процес його формування пов'язаний з процесом «соціальної глобалізації», який призвів до широкого впровадження інформаційних технологій як основного способу людської діяльності в розвинених суспільствах. Розгортається процес докорінної зміни способів виробництва та міждержавних відносин, що також впливає на світогляд людей. Соціальні зміни означають не лише появу чогось нового, але й тяглість, яка «чіпляється» (Гегель) за старе у вигляді певних традицій. Успішність такого використання залежить не лише від змісту інформаційного потоку, а й від його здатності трансформуватися у зручну для людини форму. Традиційно, протягом тисячоліть, книга є засобом передачі традицій кожному новому поколінню. Книги несуть і передають інформацію - найцінніший ресурс людського суспільства. Інформація, як знання, не може бути передана, отримана або збережена людьми в чистому вигляді. Протягом століть її носіями були книги. Книги - це сховища «колективної пам'яті людства», що передаються з покоління в покоління і гарантують безперервність людської культури та її прискорений розвиток у просторі культури і цивілізації. Що ж відбувається з книгою та її соціокультурною роллю в суспільстві, яке змінюється в описаному нами сенсі?

У результаті модернізації суспільства з'явилися принципово нові засоби передачі інформації, народжені інноваційними технологіями, і виник радикальний науковий інтерес до розкриття нового змісту ролі книги як традиційного медіума і транслятора традиційного знання. Перед дослідниками ролі книги постає питання, чи залишається книга культурним і цивілізаційним актором людського буття в сучасному суспільстві. Все частіше висловлюється думка про відмирання книги як медіатора міжособистісних і міжкультурних відносин, часто лунають пророцтва про неминучий абсолютний надлишок книги як носія інформації та знань у майбутніх суспільствах. В європейській культурі не було альтернативи сприйняттю книги, яке ґрунтувалося на книгодрукуванні. Книга стала настільки природним елементом європейської цивілізації, що її іноді не помічали як одну з основ культурної унікальності. Стало аксіомою, що книга є найважливішим елементом передачі знань і, ширше, людського досвіду. Люди почали визнавати книгу як єдиний можливий універсальний засіб передачі досвіду. Книга стала основною «одиницею» культури. До сьогодні кількість книг у приватних і національних бібліотеках є основним показником культурного рівня нації чи окремої людини. Інтернет та цифрові технології, здається, поклали край цьому переконанню. І саме в цьому контексті виникає концепція «смерті книги». Таке сприйняття ролі книги в культурному та цивілізаційному просторі - міф чи сумна реальність епохи цивілізації Гутенберга.

Відповідь на це питання значною мірою визначає характер успадкування традиції в континуумі між інформатизацією суспільного життя та умовами революційних змін. Закінчення цієї книги замінює попередній міф про її «безсмертя» та нову ситуацію інформатизованої атмосфери сучасного суспільства. Дійсно, прогрес електронних компонентів і поширення нових технологій в інформаційну епоху змінили баланс сил між традиційними і нетрадиційними засобами зберігання і передачі інформації, що зараз реалізується як інша крайність - остаточне скасування книги - в мріях технічних інтелектуалів. Однак усвідомлення долі книги у вигляді дилеми «смерть книги» або «безсмертя книги» не веде до вирішення питання про її долю. Таке трактування є феноменом існування книги в нових умовах, в яких досліджуване явище вимагає, з одного боку, реалізації принципу, що книга є застарілим і віджилим артефактом, а з іншого - необхідності книги як «грізної зброї» для освоєння людиною накопиченого досвіду історичного буття. Справа в тому, що це не вичерпується. Іншими словами, сьогодні книга - це нереалізована, непотрібна потреба, оминута необхідність. Саме тому важливо не лише проаналізувати проблему книги на етапі культурної трансформації, але й переосмислити період, який канадський дослідник Маклюен назвав «галактикою Гутенберга», з перспективи сьогодення. Феномен книги наразі аналізується бібліографами, культурологами та філософами. Дослідження книги фокусуються на різноманітних питаннях, серед яких вплив книги на культуру, взаємодія між книгою та людиною, а також питання подальшого існування книги.

Аналіз останніх досліджень і публікацій. У філософських дослідженнях, буття книги, визнається як рушійний елемент культури такими дослідниками: А. І. Арнольдов, В. К. Кантор, Ю. М. Лотман, А. А. Пелипенко, Т. Є. Савицька, П. А. Сорокін, Л. А. Софронова, В. Г. Федотова, Н. Ф. Хилько та ін. Проблеми, пов’язані з співіснуванням книг і електронних засобів масової інформації, проблемами майбутнього книги, книжкового читання ми знаходимо у І. А. Бутенко, Г. А. Василенко, Р. С. Гіляровського, В. Є. Горбась, Є. І. Григорянц, М. П. Єльникова, О. Ільницького, М. М. Самохіною, Ю. В. Саннікова, К. М. Сухорукова, Л. Усенкова, В. Р. Фірсова, Г. Фонотова, В. Ц. Худавердян та ін [3; 6; 7; 8; 9].

Виклад основного матеріалу. Винахід книгодрукування у 16 столітті став цивілізаційною революцією у зберіганні та передачі знань та інформації. Відтоді книга стала основним засобом отримання знань та інформації. Поєднуючи в собі культурні та цивілізаційні досягнення, книга сприяла розвитку народної освіти та просвітництва: енциклопедист 18 століття Дені Дідро так описував безпрецедентне освітнє та цивілізаційне значення книги. Друкована книга - це, перш за все, дуже важлива культурна реліквія, яка характеризує сучасну епоху. Протягом майже трьох століть книги були вчителями, вихователями і порадниками. Чи не найважливіша роль книги полягала у створенні культурного і духовного всесвіту для окремих людей, народів і суспільств. Як джерело знань і духовного досвіду, книги давали і дають можливість кожному піднятися до найвищих щаблів культури. Не випадково кількість державних і публічних бібліотек, кількість читачів і тиражі романів для дітей і дорослих стали показниками освіченості. Періодом найбільшої поваги до книги вважається період з кінця 19 століття до 80-х років 20 століття. Як культурний та освітній символ модерну, книга виконувала дві важливі функції: соціалізації та особистої ідентифікації. Соціалізація - це складний і багатогранний процес розвитку людини. Його метою є адаптація індивіда до соціокультурної форми життя. Соціалізація як процес входження індивіда в суспільне життя ґрунтується на виховних і комунікативних актах, насамперед у сім'ї, а потім у системі освіти. Через освіту індивіди засвоюють, відтворюють і передають зразки поведінки, моделі поведінки та культурні норми. Тільки соціалізовані люди здатні діяти спільно з іншими на основі соціальних цінностей і норм. Соціалізація починається в дитинстві і триває протягом усього життя. Соціалізація дітей - це набуття індивідуального життєвого досвіду. Як зазначав Вільям Джемм, досвід включає в себе весь спектр взаємодії людини зі світом, в тому числі не тільки відчуття, але й почуття, переживання, емоційні стани та вольові імпульси. Оскільки досвід індивіда - це досвід всієї особистості, він є різноманітним, включаючи повсякденний, моральний, художній, пізнавальний і релігійний досвід. Кожен план досвіду є реальним і відіграє важливу роль у житті людини. Засвоєння соціального досвіду неможливе без оволодіння словниковим запасом мови та мовлення. Німецький філософ Клаус Мейєр-Абіг наголошує на мовленні та комунікації в соціалізації, вказуючи, що так само, як ми перебуваємо з речами в просторі, так само ми перебуваємо з речами в мові. Тристоронній зв'язок у мові - з собою, з іншими та з іншими - формується одночасно з тим, як дитина рухається в просторі і знаходить себе в ньому. Чи може дитина вже говорити, чи може вона вже ходити - ці ключові питання виникають разом не випадково. [Не тільки ми живемо в просторі, але й саме людське існування є просторовим. Книга як культурний продукт є моделлю завершеного тексту. Казки - приклад одного з таких текстів, першого такого тексту, з яким стикається дитина. Казка - це ілюстрована, завершена історія, яка розгортається у просторі та часі. Її герої освоюють речі, простір і час через спілкування. Причому казки не просто занурюють дитину в символічний простір і час, а завжди пов'язують їх з реальним простором і часом життя дитини. Так, часовий розвиток сюжету казки співвідноситься з порами року - зимою, весною, літом та осінню. Просторова дія казки відбувається в соціальному (дім, родина) або природному середовищі (поле, ліс, луки тощо). Кінець казки - це завжди повернення до «тут і тепер». Подорожувати казками означає, що дитина живе з героями казок і спілкується з ними. Казки представляють світ, в якому все, що оточує дитину, є живим, від предметів побуту до рослин, тварин і людей, на рівні дитячої уяви. По відношенню до них формуються власні уявлення дитини про відмінності та подібності зі світом казок, які закріплюються в мові. Мова є першим і основним ідентифікатором дитини, про що також зазначає К. Майєр-Абіх: «Наша мова є найспецифічнішим з усіх людських творінь і формується насамперед у нашому почутті самості по відношенню до інших (головним чином до матері). Таким чином, мова співвідноситься з самим собою, що дає їй місце в уяві, з іншими, які говорять тією ж мовою, коли ми спілкуємося, і з нелюдським світом як суб'єктом її вираження. Повне вираження людської природи постає перед нами як щось спільне з іншими і у зв'язку зі світом природи - не тільки як наше, але і як щось, що передається від людини до людини і до інших. Як життєві історії, розказані в образах, казки не потребують логічного пояснення, а лише чуттєвого розуміння. Діти живуть казками, не лише переживаючи їх, але й ідентифікуючи себе з одним із персонажів (зазвичай головним героєм). Як носії моральних норм і поведінки, персонажі стають для дітей зразками для наслідування у повсякденному житті. Казки - це спосіб взаємодії, який діти можуть легко наслідувати. Опанувати казку - це насамперед опанувати культуру поведінки, мовлення та моральних реакцій. Усе це - ресурси, які дитина засвоює і згодом використовує у власному житті для інтерпретації проблем, з якими вона стикається. Казки метафорично представляють мудрість народу, перевірену тисячолітнім досвідом. Через позитивні та негативні образи діти дізнаються про такі життєві явища, як сім'я, друзі, правда, віра, любов, чесність, справедливість і турбота. Кожна казкова мудрість - це історія про життя, добро і зло, правду і брехню. Рідна мова відіграє важливу роль у передачі цих цінностей через свій багатий словниковий запас і значення. Книга (казка) є місцем зустрічі між читачем, автором і посередником, який інтерпретує зміст і розкриває сенс прочитаного. Цим посередником завжди є батьки, які разом з дитиною проходять сценарій казки, інтерпретуючи ролі та вчинки персонажів, оцінюючи, що є добром, а що злом і чому. На жаль, домашня освіта, коли діти знайомляться з книжками за допомогою батьків, відійшла в минуле. Така ситуація склалася не лише через часті розлучення, а й через те, що один з батьків виїжджає на заробітки за кордон. По-друге, втрачена культура спілкування вдома. Читання книг та обговорення прочитаного замінили мультимедійні пристрої, такі як телебачення, комп'ютери, мобільні телефони та смартфони.

Сьогодні епоха друкованої книги добігає кінця, а епоха комп'ютерів та інтернету ось-ось розпочнеться. Як підкреслює Томас Фрідман, у 21 столітті інтернет стає центром нашого життя - спілкування, освіти та бізнесу. Завдяки новітнім технологіям формується глобальний комунікаційний простір і розширюються комунікаційні можливості. Мануель Кастельс вважає, що: «Звертаючись до української філософської та літературної барокової традиції, окремі аспекти метафори книги, що мають особливе значення для нас, досліджував відомий український філософ-емігрант Дмитро Чижевський у своїй праці “Книга як символ простору” [440], в якій він досліджував це». Інший німецький вчений, філософ та історик ідей Ганс Блюменберг, підійшов до метафори книги з дещо іншої перспективи. Він став ініціатором нового напряму в гуманітарному пізнанні - метафорології - історії ідей, який зосередився на вивченні метафоричних джерел і модифікацій абстрактних філософських понять. Ключовою для його філософії є теза про те, що певні метафори (які він називає абсолютними) представляють сфери абсолютної істини, недоступні концептуальному розумінню. Він вважав, що тотальність, в яку людина вперше занурюється, сприйняття цілісного світу, який обов'язково даний, але ніколи не є даним, можливе лише за допомогою надзвичайно широкого розмаїття метафор. Однією з таких метафор є метафора світу як книги. Цій спробі зрозуміти світ присвячена його книга «Die Lesbarkeit der Welt» (1979), перекладена українською як «Світ як книга» [42]. Блюменберг спробував простежити проходження метафори читабельності світу в європейській культурі від її витоків у релігійних писаннях до наших днів (останній розділ дослідження німецького філософа присвячений читабельності генетичного коду), але, як він сам зазначає, він епізодично Він лише згадує про них. Систематизація цих епізодів відображає два основні функціональні аспекти метафори книги. Перший - це цілісність досвіду, на яку претендує книга: «Для книги важливою є здатність вловити єдність у роз'єднаному, далекому, суперечливому, гетерогенному і близькому - типовому матеріалі для її зусиль - або, принаймні, звести їх у єдність» [42 , p. 34]. В європейській культурній традиції такими «абсолютними книгами», що містять інформацію про світ в цілому, є Книга життя пророка Даниїла, християнська Книга Страшного суду, Енциклопедія Дідро і д'Аламбера та Енциклопедія Новаліса. Світ, таким чином, створений за єдиним планом, за певними законами, які можна «прочитати», але водночас у розвитку цієї метафори виокремлюється й інший аспект. Книги також сприймаються як послання, тобто слова від автора (Бога чи природи), які потребують розшифровки, оскільки зазвичай написані ієрогліфами, шифрами чи математичними формулами. До них належить «Книга природи». Це і «Книга Сивіли природи» Галілея, і «Книга людського обличчя» Новаліса, і «Тексти сновидінь» Лафферті, і «Тексти сновидінь» Фройда. Саме через це наполягання на цілісності книга як модель минулих культур не задовольняє постмодерністських теоретиків. Для них у сучасній культурі немає місця трансцендентному, немає наперед визначеного смислу, а події не розгортаються за фіксованим планом, а є лише азартною грою, в якій постійно тасуються фрагменти буття, що належать лише теперішньому. Однак варто поставити питання про те, чи має така культура майбутнє. Адже культура завжди будувалася за принципом завершеності. У цьому плані показово, що метафора книги отримала «нове життя» у творчості сучасних авторів, яких літературознавство визначає як постмодерністів: у творах таких авторів, як Х.Л. Борхес, У. Еко, І. Кальвіно, М. Павич, Г. Петрович, книга справді є цілісною моделлю досвіду та автентичним героєм. модель і справжній протагоніст їхніх наративів, що претендують на втілення трансцендентного [131, 205, 224, 229, 232]. «Не питайте, де продовжується книга. Всі книги продовжуються по той бік. ......». - Це уривок з роману І. Кальвіно можна визначити як квінтесенцію метафоричного розвитку книги в сучасній літературі. Книга залишається об'єктом, що дає змогу зазирнути у трансцендентне та надію на формування нової цілісності. Таким чином, якщо за формою роман М. Павича ніби втілює постмодерністську літературу (автор дозволяє читачеві створити власну мозаїку із запропонованих автором фрагментів), то за змістом він піднімає дещо інші цінності. Сюжет роману побудований на тому, що дослідників, які намагаються відтворити текст «Словника хозарської мови», складеного в 17 столітті і містить статті з хозарського питання, стримують служителі трьох пекл - християнства, іудаїзму та ісламу, які ведуть між собою боротьбу за цю справу. Порожнеча і темрява, яким протистоять герої роману Г. Петровича «Атлас, зроблений у небі», що намагаються скласти свій власний Атлас Шляху. Цей атлас буде вписаний до Змієвої енциклопедії чорнилом з високих небес старим чоловіком (неважко здогадатися, ким він є насправді). Іншими словами, сучасні письменники бачать у книзі втілення щирості, осмисленості та впорядкованості, яких так бракує сучасній культурі. Крім того, в їхніх творах, безсумнівно, присутня туга за втратою сакрального.

В основу роману покладено один із найвідоміших і найавторитетніших трактатів Середньовіччя «Про небесну ієрархію» Діонісія Ареопагіта. Роман складається з дев'яти книг, кожна з яких названа на честь небесної ієрархії. Класи (Престоли, Херувими, Серафими, Сили, Власті, Володіння, Влада, Ангели, Архангели і Первородні) перераховані в порядку їхнього божественного рангу. Події, зображені в романі, також розгортаються в напрямку все більшого відсторонення від причетності до сакрального, священної історії, все більшого відчуття покинутості Богом. На відміну від постмодерністських теоретиків, Г. Петрович шукає причину кризи європейської культури не в логоцентризмі, а навпаки - в забутті сакральності Слова. Історія людства продовжує збільшувати прірву між словами і речами. Саме тому боротьба за демократію в цьому світі означає бомби, що падають на голови мирних жителів, а жорстокість і насильство, що ллються з екранів телевізорів, поступово роблять їх все більш несприйнятливими до реального досвіду, перетворюючи на спостерігачів. Долаючи ці явища, сучасні письменники сподіваються сконструювати нову цілісність, в якій відроджується почуття сакрального. Оскільки відчуття сакрального не породжується нашою волею, попри наївність і певну утопічність такої надії, художня рефлексія в цьому напрямку є дуже виразною. Вона демонструє потужний архетипний потенціал, присутній в онтології книги, і доводить, що, незважаючи на захоплення новими інформаційними технологіями і спроби залучити їх до творчого процесу, книга все ще залишається надійним притулком для духу слова.

Висновки. Таким чином, віртуальні світи, що функціонують на основі інформації та комп'ютерних технологій, вплітаються в тканину нашого життя. Подібно до того, як поширення друкованого слова по всій планеті породило світ, який Маклюен назвав «галактикою Гутенберга», ми зараз входимо в новий світ комунікації - «інтернет-галактику».14 Цей універсальний віртуальний світ підтримується в першу чергу друкованою книгою розширення локальних культурних і віртуальних світів. У той час як віртуальний світ Інтернету гарантує свободу і відкритість комунікації, друкована книга наповнює комунікацію культурними конотаціями. Тому друкована книга була і залишається культурним феноменом, який адаптує людину до реалій суспільного життя і формує її інтелектуальний, моральний та естетичний потенціал.

Література

1. Бодріяр, Ж. (2004). Симулякри і симуляція. Київ: Основи, с. 111-112.
2. Валуєнко, Б. В. (1976). Архітектура книги / Б. В. Валуєнко. – К. : Мистецтво, – 211 с.
3. Зізіуліс, Й. (2005). Буття як спілкування: дослідження особистісності і Церкви / Й. Зізіуліс. – К. : Дух і літера. – 276 с.
4. Карпенко, О. О. (2005). Трансформація навчальної книги в умовах інформатизації вищої освіти: Автореф. дис… канд. пед. наук: 07.00.08 / О.О. Карпенко; ХДАК. – Х. – 20 с.
5. Кастельс, М. (2007). Інтернет-галактика. Міркування щодо Інтернету, бізнесу і суспільства. Київ: Вид-во «Ваклер», с. 2-3.
6. Ковальчук, Г. (2008). Створення електронних інформаційних ресурсів книжкових пам’яток в НБУВ / Г. Ковальчук // Бібл. вісн. – № 3. – С. 3-10.
7. Кравченко, С. В. (2015). Читання як соціокультурний феномен в епоху глобалізації: спроба осмислення та програмно-цільові підходи [Електронний ресурс] / С. В. Кравченко. – Режим доступу до журн.: http://yunilibr.ua/index. php?option=com_content&task=view&id=360& Itemid=140
8. Лакизюк, В. (2006). Електронні магазини як спосіб розповсюдження видавничої продукції / В. Лакизюк // Друкарство. – № 1. – С. 29-31.
9. Фрідмен, Т. (2002). Лексус і оливкове дерево. Зрозуміти глобалізацію. Львів: [Б. в.], с. 612.
10. Eisenstein, L. (1979). Elizabeth The printing press as an agent of change / L. Elizabeth Eisenstein. – Cambridge: Cambridge UP. – 771 с. – ISBN 0-521-22044-0.

References

1. Bodriiar Zh. Symuliakry i symuliatsiia. Kyiv: Osnovy 2004, s. 111-112.

2. Valuienko B. V. Arkhitektura knyhy / B. V. Valuienko. – K. : Mystetstvo, 1976. – 211 s.

3. Ziziulis Y. Buttia yak spilkuvannia: doslidzhennia osobystisnosti i Tserkvy / Y. Ziziulis. – K. : Dukh i litera, 2005. – 276 s.

4. Karpenko O. O. Transformatsiia navchalnoi knyhy v umovakh informatyzatsii vyshchoi osvity: Avtoref. dys… kand. ped. nauk: 07.00.08 / O.O. Karpenko; KhDAK. – Kh., 2005. – 20 s.

5. Kastels M. Internet-halaktyka. Mirkuvannia shchodo Internetu, biznesu i suspilstva. Kyiv: Vyd-vo «Vakler» 2007, s. 2-3.

6. Kovalchuk H. Stvorennia elektronnykh informatsiinykh resursiv knyzhkovykh pamiatok v NBUV / H. Kovalchuk // Bibl. visn. – 2008. – № 3. – S. 3-10.

7. Kravchenko S. V. Chytannia yak sotsiokulturnyi fenomen v epokhu hlobalizatsii: sproba osmyslennia ta prohramno-tsilovi pidkhody [Elektronnyi resurs] / S. V. Kravchenko. – Rezhym dostupu do zhurn.: http://yunilibr. rv. ua/index. php?option=com_content&task=view&id=360& Itemid=140

8. Lakyziuk V. Elektronni mahazyny yak sposib rozpovsiudzhennia vydavnychoi produktsii / V. Lakyziuk // Drukarstvo. – 2006. – № 1. – S. 29-31.

9. Fridmen T. Leksus i olyvkove derevo. Zrozumity hlobalizatsiiu. Lviv: [B. v.] 2002, s. 612.

10.Avtora. Сайт для студентів та учнів. URL: https://www.avtora.com.ua (дата звернення: 19.02.2026)