Особливості гуцульських танців. Інформаційні матеріали

Особливості гуцульських танців

Ознайомлення з особливостями народного фольклору на Гуцульщине. Виявлення багатства традицій народної культури в танці. Розгляд хореографічних виразних коштів в обрядових танцях. Опис музичної форми ансамблевого супроводу.

Народно-сценічний танець є одним з основних предметів спеціального циклу хореографічних дисциплін, невід'ємною частиною початкової освіти. Цей предмет несе двійчасте навантаження: з одного боку, він є учбово-тренувальним, з іншою - знайомить з танцями народів світу, з особливостями їх пластики, манер і композицій.

Гуцули - невелика етнічна група українців, чиї поселення займають східну частину Українських Карпат: нинішні Верховінський, Косовський (без північної смуги), південна частина Надвірнянського і Богородчанського районів Івано-Франківської, суміжні Путільський і південна частина Віжніцкого і Сторожінецкий райони Чернівецької і Раховський Закарпатської областей.

1. Особливості танців

Нарівні з рисами генетичної спорідненості з всеукраїнським танцювальним фольклором в гуцульському танці є і деякі характерні особливості, які виявляються в багатстві традицій в цій сфері народної культури і кращими, донесеними до нашого часу, архаїзмами в порівнянні з іншими, економічно більш розвиненими областями України. У танцях рух був магічним засобом спілкування з силами природи. Хореографічні виразні кошти в обрядових танцях, масових і сольних - рухи, жести, міміка - лаконічна, але яскраві. Виконувалися вони в повільно-помірному темпі, рівним кроком або "гайдук", що поєднувалися з підплигуванням то на одній нозі, то на іншій, похитуванням, із застосуванням фігур "ряд" і "коло", яке, в основному, "водили тричі за сонцем ". Протягом XIX-XX ст. ці танці існували без супроводу; в поєднанні із замовленням, іноді висловленим в поетичній формі; з піснею під гру скрипки або інструментального ансамбля; як інструментальна форма з приспівами.

У виконанні обрядових танців, як і в самих обрядах, не могли брати участь всі жителі. Чіткий відбір учасників за віком і підлозі був характерний для свят, відмічали дати сонячного календаря по древніх звичаях. Колядників і тих що танцюють, наприклад, вибирали серед людей старший, шановних, в кількості 6-10 чоловік. Що недавно на гуцульському весіллі не були присутні діти, вони не брали участь і в обрядових танцях. Факти, збережені етнографічною літературою, підтверджують сувору регламентацію побутових відносин і заборон відносно дітей. Відомо, що проходження обрядів ініціація не тільки було безпосередньо пов'язане з танцем, але і давало на нього дозвіл. Так, парубок, який хотів стати парубком (по-молодецькому), повинен був витримати випробування в грі при вмерлому, але танцювати йому ще не дозволялося. Тільки у віці 20 років, пройшовши обряд присвячення в парубки у весняних грі-танцях, юнаки отримували дозвіл носити топорик, ремінь і танцювати. Місце і час виконання обрядових танців були також суворо зумовленими. Вони відбувалися під відкритим небом - для кращого контакту з силами природи, іноді в будинку, в нічний час або до сходу сонця. Обрядовий пласт народного танця Гуцульщини ділиться на танці, пов'язані з календарними і сімейними звичаями і обрядами. Календарні танці виконували магічно ритуальну роль. У зв'язку з тваринницьким напрямом господарства, специфікою календарного розподілу господарських занять пастухів, чабанів - тривалим перебуванням літом на високогірних пасовищах, масові обряди і свята з танцями проходили переважно в зимово-весняний період.

На народних святах гуцульські танці "коло", "колесо", "кругляк", "кочело" виконуються в обрядовому варіанті як "рух по колу вправо" і фактично імітують хід небесних світил (сонця). Ці танці можна вважати локальними варіантами, що мають однакову магічно ритуальну основу і подібні виразні кошти. Вони доступні не тільки в календарних обрядах, але і в сімейних, пов'язаних з вірою в магію кола як оберега, сила якого символізувалася і у вінках, сплетених із злаків і в звичаї трикратних обходів. Свої назви вищеназвані танці отримали від головної фігури - "коло". Учасники танців ставали в коло, клали обидві руки на плечі сусідам і рівним кроком пересувалися "в сторону за сонцем", обходячи предмет, над яким здійснювався ритуал, три рази. Іноді переплітали руки за спиною, цей спосіб триматися називали "гребінець", іноді трималися за долоні, особливо, якщо танцювали в швидкому темпі, або виконували складні кроки, наприклад "сідали гайдука", міняючи напрям кола. Під час танця коло могло перетворюватися в розірване коло, півколо і навіть ряд, коли ритуальний танець виконувався як поклоніння будинку, садибі і т. п., а кроком "рівна" в цьому випадку рухалися уперед і назад. У колядних звичаях гуцулів першим можна вважати ритуальний танець колядников, що наближаючись до будинку і до входу - вдома, починають важливо йти "гладдю". Під звуки трембіти колядники "три рази плетучи, йдуть в будинок і зворотно", відмічаючи тим самі домашнє вогнище, "оседок". У основі цього обрядового танця лежить фігура "ряд", переважає рівний крок.

Магічною значущістю наділявся і наступний танець - "коло". Після кожної колядки господарю, господині або іншим членам сім'ї, після кожного препева танцюристи "гуляють коло", не пропускаючи при цьому нікого - від старшого до самого молодшого. Інакшими словами, побажання сонячного тепла, життєвої сили природи звучало в пісні-колядці і посилювалося в ритуальному танці, головна фігура якого - опис танцювальним кроком кола - була виявом магічного величання, побажання добра. Далі танці з метою охорони всієї садиби, господарства, поступово переносилися в кошару, на грядки, де колядники оберталися по сонцю, вимовляючи словесні змови, танцювали на пасіці, "щоб бджоли були веселі". Ці звичаї з наявністю танців локалізувалися не у всіх районах Гуцул-ни, але дії, здійснювані в них, або виступали в комплексі, або нівелювалися до форми словесного побажання. У будинку гості виконувався ще один цікавий ритуальний танець "рівна" до святкового стола, в основі якого лежить фігура "ряд", крок "рівна". Що Танцюють, "тричі кланяючись і плешучи до стола", виходили спиною на вулицю.

Свято коляди продовжували "плеси" - танцювальна театрализованние гра значно більш пізнього походження, ніж солярное "коло". У них звучали залишки скоморошить традиції з її веселощами, жартами, кублом, жартівливим зображальним танцем коня, кози, настирливим домаганням грошової плати. Плесо виконувалося чоловічим складом, "по сонцю", в супроводі спеціальних коротких четирехтактовий трехдольних мелодій в фігурі "розірване коло" або "ряд", два або більше за ряди. Головний крок плесу супроводиться рухом піднесеної правої руки з топориком. Велике значення в цьому танці грала міміка. Іноді поруч з головним кроком застосовувалися і інші кроки коломийковим гуцульських танців, передусім "гайдук". Відомо, що весняний період календаря характеризується переважно двома основними мотивами в обрядовості - надією на успіхи господарських робіт і мотивами залицяння молоді, попереджають весілля. Дівочі хороводи біля води, виконувалися в цей час як дальній відгомін колишнього звичаю включення молодою, загалом не характерні для Гуцульщини і зустрічалися тільки в тих селах, що межують з Підгірне. Серед них відомі "жучок", "Вербова дощечка", "огірочки", "сосна", "груша", "Зельман", "чоловік і дружина", в яких брали участь жителі сусідніх сіл, дівчата і жінки. Для них характерне багатство віршованих форм і танцювальних ритмів. Пластичні виразні кошти цих хороводів відмінні від орнаментальних гуцульських танців, фактично танцями ніг, в них зустрічається ігровий елемент, іноді присутній изобразительность, в зв'язку з чим доцільно їх називати ігровими танцями. У гуцулів для цього вигляду танців поширена назва "гра".

Коломие давні танці "коло", "рівна", "висока", "трясунка", "полторак", "чабан", які виникли від однойменних обрядах, втративши свою древню функцію, виконувалися під спеціальні мелодії квадратної структури, будувалися з однієї фігури або одного кроку, від яких отримували свою назву. Всі вони стали окремими частинами нових танців гуцулів, двох-, трьох- або многочастние, будова яких об'єднує Коломие танці у встановленій традиції послідовності їх виконання. У цих танцях, що виконуються в обряді чоловіками, беруть сьогодні участь і жінок, і молодь. Танець "коло" танцювали майже у всіх селах Гуцульщини - в фігурі "коло" рухаються кроком "рівна". "Рівна" виконувався на переломі XIX-XX вв. старожилами, завдяки чому отримав в деяких селах назву "діда гуцулка". Назва відбувається від основного кроку "рівна". Танцюристи розміщені в фігурі "ряд" або "коло". Крок "низький тропачок" в цьому танці іноді виконують жінки. "Висока", "старовицький високий танець", "Джоган" - назви танця, який виконувався змішаним складом кроком "крутитися" і "високий тропот", що відбувається від слова "тропати" - ударяти ногою. Від попередніх відрізняється в основному тим, що при виконанні кроків високо підіймають ноги. Танець "трясунка" отримав назву від кроку "трясунка", який пара повторює, обертаючись в колу, а "полторак" - від кроку, який триває півтори такту при русі вправо і обов'язково повторюється в дзеркальній симетрії при русі вліво. При такому коливанні пар коло що танцюють повільно обертається в довільно вибраному напрямі. "Чабан" - повільний двухдольний коломийковий танець, що виконується в основному чоловіками в колу на значній відстані один від одного.   

Зміст танцювальних пісень, супроводжуючих цей танець, говорить про минулу його приналежність до побуту вівчарів.