Текст Історія БАТЬКІВЩИНИ - ІСТОРІЯ РОДИНИ

Про матеріал

персоналі. Кац працює лікарем у приміській лікарні Донецька.

Ось так з Донецька у 1961 році до Гірника приїхав цей надзвичайний, зі своїми особливостями, чоловік, ім'я якого Ель Аронович Кац.

Жив наш лікар скромно і замкнено, в кімнаті гуртожитку. Цілковито віддавав себе лікарській справі. Він дуже любив дітей. До кожного малюка Ель Аронович ставився, як до свого рідного дитинча. Усі дітки у відділенні від маленького до найстаршого отримували від лікаря увагу і доречне лікування
Перегляд файлу

Євреї на території Київської Русі

Ще в ранній період Київської Русі єврейські громади були вже в Смоленську, Чернігові, Перемишлі та Володимирі-Волинському. Відомості про них містяться в документах XI-XIII століть. У Києві також в цей час була значна хазарско-єврейська колонія. У літописах Київської Русі є згадки про жидівську кварталі і Жидівські ворота.

Одна з найдавніших автентичних рукописів Київської Русі, так зване Київське лист, було написано на івриті. Це було рекомендаційний лист, видане Яакову бен Ханукка іудейської громадою Києва. Воно датується X століттям.

Є й інші історичні підтвердження активності іудейського населення Київської Русі в X-XII століттях. Так, в 1094 і 1 124 роках в Київській Русі були складені коментарі до П'ятикнижжя. У 1156 році грецький монах Феодосій згадував про що жили в Києві караїмів. Київський рабин кінця XII століття Моше бен Я'аков з Києва був особисто знайомий з французьким рабином Я'аковом Тамом і листувався з главою багдадській єшиви Шмуелем бен Алі ха-Леві Гаон (він помер близько 1194 роки), главою єшиви в Багдаді. Відвідавши Київ 1173 року Біньямін з Тудели назвав його «великим містом».

Смуга осілості

Термін «смуга осілості» має сьогодні негативний підтекст, а часто і сприймається невірно, як якась демаркаційна вузька межа. Визначимося з термінами. Смугою осілості називалася межа території Російської імперії, за межами якої з 1791 по 1915 роки заборонялося постійне проживання євреїв. Важливо розуміти, що це не була вузька смужка землі, територія смуги осілості складала 1 224 008 кв. км, тобто це була ціла країна, яка за площею більше, ніж територія Молдови, або Білорусії, або України. Для порівняння, територія Ізраїлю: 22, 072 кв. км.

Відомо, що Наполеон, набираючи ополчення, звернувся до євреїв Франції: «Хто ви, громадяни або ізгої?».

Євреї, які проживали в смузі осілості на території Російської імперії вкрай рідко йшли на співпрацю з Наполеоном, сприйнявши навала як загрозу своїй культурі, традиціям і вірі, тобто ізгоями вони себе не відчували, а стали активно допомагати армії Російської імперії в боротьбі із загарбниками.

Смуга осілості була не тільки формою дискримінації (причому не за національною, а за релігійним принципом), але ще й формою захисту єврейської громади від зовнішніх впливів.

Євреїв довго не брали в армію, вони не платили податків. Їм вирішувалися багато видів діяльності, в тому числі винокуріння, пивоваріння, дозволялося працювати ремісниками і майстрами.

Після появи смуги осілості не всі євреї були обмежені в правах. Виняток робився для євреїв неіудейскіх віросповідання, для купців першої гільдії, дантистів, провізорів, фельдшерів, механіків, тих же винокурів і пивоварів, осіб, які закінчили ВНЗ, кацапів євреїв-купців 1-ї гільдії.

Юзівка і євреї

Починаючи з середини 1880-х років, пише Фрідгут, не тільки в Юзівці, а й в усьому Донбасі єврейська громада становила від 15 до 25 відсотків населення різних місцевостей

 

Чим займалися євреї

Починаючи з середини 1880-х років, пише Фрідгут, не тільки в Юзівці, а й в усьому Донбасі єврейська громада становила від 15 до 25 відсотків населення різних місцевостей. Але євреї практично не були пов'язані з шахтами і заводами. Ті деякі євреї, які працювали в гірській промисловості, в основному були адміністраторами, бухгалтерами або комірниками. «Збірник статистичних відомостей по Катеринославській губернії» пояснює це просто: кваліфікований або некваліфіковану працю євреям не подобався. Однак (також як і поляки), продовжує Фрідгут, євреї були корисні підприємцям в ролі керуючих. Вони добре були знайомі з мовою, звичаями російських робітників, але в той же час, вважалися чужинцями, а тому капіталіст міг найчастіше бути впевнений, що євреї не об'єднаються проти нього разом з робітниками.

Землею в Донбасі євреї володіти не могли. Щоб зайнятися вуглевидобутком, вони повинні були або взяти шахту в оренду, або знайти партнера не-єврея, який володів би ділянкою, придатним для будівництва шахти.

Але, незважаючи на всі ці перешкоди, євреїв все частіше можна було знайти серед гірських навчальних закладів Півдня Росії, вони грали все більш помітну роль в організаціях гірничопромисловців, єврейські прізвища все частіше мелькали в списках гірничих інженерів.

Проте, загальна картина залишалася незмінною: в основному євреї в Донбасі залишалися ремісниками і торговцями, виділяючись тим самим з основної маси російського і українського населення, зайнятого в промисловості і сільському господарстві. На думку Фрідгута, це - одне з найяскравіших відмінностей Донбасу від промислових районів Центральної Росії, де торговці і ремісники за походженням мало відрізнялися від основної маси робітників.

 

Холерний погром

Посилення антиєврейських тенденцій в Росії в к. XIX в. почалося не на порожньому місці; коріння його йдуть, як це не парадоксально, в епоху правління «царя-визволителя», Олександра II (1855-1881). Проведені ним реформи носили половинчастий характер. Наприклад, були надані різні привілеї тієї незначної частини єврейського населення, яка приносили користь у комерційних і в інших сферах або які мають світську освіту (це при тому, що існували різні перешкоди під час вступу до вищих навчальних закладів). Ізраїльський історик Ш. Еттінгер прямо говорить про те, що сучасний антисемітизм в Росії бере свій початок з періоду реформ, з тих років, коли визвольні устремління ще не привели до реальних досягнень. Колишнім кріпосникам було просто необхідно чиєсь безправ'я, а колишнім кріпаком, матеріальне становище більшості яких не тільки не покращився, а й певною мірою погіршився, був потрібний винуватець того, що відбувається. Іноді їм ставав єврей. Тим більше, слідом за придушенням польського повстання 1863 року відношення царя до національних меншин, включаючи євреїв, змінилося на гірше, а після вбивства Олександра II групою революціонерів, в яку входила і єврейка Геся Гельфман, викликало, крім іншого, не тільки цькування в російській пресі , а й єврейські погроми. Російські євреї пережили три основні хвилі погромів - в 1881-1884, 1903-1906 і 1917-1921 р.р. Досить кинути побіжний погляд на ці дати, щоб переконатися: погроми відбувалися в періоди пертурбацій і нестабільності в Росії. Безчинства відбувалися переважно на території України. Часом погроми навіть користувалися підтримкою влади або їх невтручанням. «Серце моє радіє, коли били євреїв, - пише Олександр III в листі до варшавському генерал-губернатору І.В. Гурко, - але допускати цього ні в якому разі не можна, так як від них багатіє земля руська ". Однак, як видно, цар не був в цьому замішаний: то ж відноситься і до його оточенню, яке турбувало будь-який прояв масового бродіння і порушення порядку, оскільки груба і разнуздалая натовп, били євреїв, могла звернути свій гнів і на можновладців. Образ «єврея-експлуататора» був «громовідводом» народної ненависті. У 1875 році в Юзівці стався погром, який почався з цілком законних вимог: «Получку щомісяця!» «Щоб відволікти їх від Юза, поліцейські нацькували натовп на базар (де торгували переважно євреї), щоб перетворити робочий бунт в єврейський погром ... особливо постраждав єврей Баскін ». У 1887 році Юз вдало ізолював робочих заводу від виступу шахтарів, поширивши слух, що погромники битимуть євреїв ».

Всі верстви населення Донбасу вельми негативно ставилися до євреїв. Для влади євреї завжди були чужинцями, а тому викликали підозру. «Євреї, як часто зазначалося в попередніх оглядах, не належать до загальноросійської сім'ї. Безглуздо очікувати від них лояльності », - це уривок з рапорту шефа жандармів Катеринославської губернії полковника Богутского. Для російських купців євреї завжди були небезпечними конкурентами. А робочий люд єврея-власника трактиру або єврея-торговця взагалі вважав прямим винуватців своєї убогості, незалежно від того, відкривали робочому кредит чи ні.

Однак, як зауважує професор, на першому місці для донецьких гірників в ставленні до євреїв стояло не те, що вони були експлуататорами, а то, що вони були чужими. Прокурор Валеріан Павлович Родзянко в своєму звіті про холерний бунт 1892 року в Юзівці писав, що натовп спочатку грабувала єврейські крамниці, а там, де господар міг довести своє російське походження (зазвичай про це свідчила виставлена ​​назовні Православна ікона), бунтівники платили за все, що випивали. Правда, як додає Родзянко, коли випивали все оплачене, вони таки грабували і російського крамаря.

Вікентій Вікентійович Смідович (В.Вересаєв). автобіографічна довідка

У 1892 році, студентом, їздив на холерну епідемію в Катеринославську губернію і самостійно завідував бараком на Вознесенському руднику П.А.Карпова, недалеко від Юзівки. Відносини з шахтарями були у мене прекрасні, довірою я користувався повним. У вересні холера скінчилася, я зібрався їхати. Раптом на Покров, 1 жовтня, рано вранці, до мене прибіг мій санітар, Степан Бараненко, взятий мною з шахтарів, - роздертий, закривавлений. Він повідомив, що п'яні шахтарі побили його за те, що він «зв'язався з докторами» і що вони натовпом йдуть сюди, щоб убити мене. Тікати було нікуди. З півгодини ми сиділи з Степаном в очікуванні натовпу. Багато за цей час передумав гіркого і важкого. Шахтарі не прийшли: вони затрималися по дорозі в зустрічному шинку і забули про нас.

Лікарі, поряд з іншими державними чиновниками, розглядалися їм як слуги режиму, ворожого і далекого. Холерні бунти 1892 р спрямовані, в тому числі, і проти медичного персоналу і призвели до жертв серед останнього, стали важким розчаруванням для російської лікарської професії. Вона не мала коштів проти холери і не бажала переймати їх у гомеопатів, успішно лікували цю хворобу ще під час її першої пан'європейської епідемії в 1830-32 рр. У той же час пропонувалися аллопатами заходи дезінфекції та санітарії викликали різку протидію населення, особливо сільського.

Лист сільського лікаря Білінкіса М. І. Калініна (1927 г.). «... За мою довге життя мені довелося зустрічати і в пресі, і в житті нападки на лікарів; я пам'ятаю холерні бунти 1892, коли збожеволілий від жорстокої епідемії народ спалював холерні бараки, вбивав по-звірячому медперсонал за те, що лікарі «отруювали» колодязі, розводили холеру. »

Лікар Л. Білінкіс.

Може, і справді, задається питанням Фрідгут, євреї якось по-особливому жорстоко експлуатували російське населення Донбасу? Начебто немає, оскільки з боку російських крамарів або фабрикантів особливого благородства або поблажливості аж ніяк не спостерігалося. Дронов, Брусилів, Титов, пише Фрідгут, експлуатували робітників не менше, ніж їх колеги-євреї.

Фрідгут звертає увагу на те, що євреї займали в звітах губернаторів і жандармських начальників непропорційно велике місце в 80-х і 90-х роках минулого століття. Причини цього явища встановити досить складно. На думку ізраїльського професора, посадові особи Катеринославської губернії писали те, що від них очікували. А цар і його родина очікували почути про євреїв лише негативні відомості, оскільки в їхніх очах все євреї повинні були нести відповідальність за царевбивство 1881 року.

Звичайно, траплялися чиновники, які не згодні були з цією політикою, «виштовхує євреїв з товариства». Катеринославський губернатор Келлер (згодом загиблий на фронті в російсько-японську війну) в рапорті, написаному на рубежі століть, намагався пояснити радикалізм поглядів єврейських ремісників Півдня Росії тим, що по відношенню до них владою проводилася саме така нерозумна політика, кажучи по-іншому, « ненормальним становищем з єврейським питанням ».

Ситуація погіршувалася ще й тим, що влада і газети наполегливо замовчували розмах анти-єврейських виступів в Донбасі. Прокурор Родзянко, віце-губернатор на той момент, був в шоці від розмірів збитків, завданих Юзівським холерним бунтом. Міська влада неохоче доповіли спочатку, що було розгромлено лише «кілька жидівських крамниць», але про спрямованість заколоту нічого не говорилося в російських газетах (наприклад, в московських і таганрозьких). Дані, повідомлені Родзянко, «наверх» передані не були. Однак публікації в англійських газетах (зокрема, «Таймс» за 30 серпня 1892 роки) свідчать, що в російській столиці знали (нехай і за чутками) про справжнє стан справ в бунтує Юзівці.

Серед причин погромів названих комісіями, створеними з представників від усіх станів і товариств, в тому числі єврейських, були наступні: євреї «збуджують заздрість в масі збагаченням, що, при їх винятковості, замкнутості і релігійний фанатизм робить з них дуже зручну ланцюг для збудження поганих пристрастей ... неосвіченого народу »; народна маса, відчуваючи себе взагалі економічно обмеженої, шукала, на кого вилити свій гнів, і євреї, внаслідок свого безправ'я і несприятливого соціального становища стали найбільш підходящим об'єктом для розправи.

Радянська історіографія взагалі на цю тему нічого не повідомляла. Анти-єврейська суть холерного бунту 1892 року жодного разу ніде не фігурувала. Радянські історики, які писали про Донбас, такі як стельові, Кондуфор і гнаних, про погроми не написано ні слова.

Торгово-промислове вплив євреїв на російську економіку «було причиною помічаємо неодноразово коливання в урядових розпорядженнях щодо євреїв». Про це свідчить низка урядових постанов, спрямованих на обмеження участі євреїв в різних областях господарського життя. Зокрема, на основі законів: «Тимчасових правил» від 3 травня 1883 р «Про заборону євреям постійного проживання і володіння нерухомим майном у сфері війська Донського» від 22 травня 1882 року «Про видворення і тимчасове перебування євреїв в областях Терской і Кубанської »від 18 червня 1892 року і« Про тимчасове заборону вчинення від імені та на користь євреїв в губерніях, що не входять в межі загальної єврейської осілості, всякого роду кріпосних актів »від 10 травня 1903 року Рада Міністрів дозволяв акціонерним компаніям з акціями на пред'явника придбання зем льних ділянок, розташованих в місцевостях, закритих для єврейського землеволодіння, лише за умови включення до їх статутів особливого обмежувального постанови, що забороняє особам іудейського віросповідання займати посади директорів-розпорядників та керуючих нерухомим майном підприємства, а також обмежуючи їх число серед членів правління.

Ось далеко неповний перелік акціонерних товариств і товариств, статутами яких участь в управлінні ними євреями або заборонено, або обмежене:

- Північно-Донецьке гірничопромислове товариство (Бахмутський повіт);

- Катеринославське машинобудівне акціонерне товариство (Новомосковський повіт);

- Товариство з обмеженою відповідальністю Олександро-Дмитрівській кам'яновугільних копалень (д. Рубежная (Богданівка) Бахмутський повіт).

Всього більше 1600 акціонерних товариств і товариств в Росії на 1 липня 1902 року.

 

 

 

Звідки родом ЮЗІВСЬКІ євреї?

Єврейське населення Донбасу різко зростало. У 1869 році в Бахмутському повіті становило 2476 євреїв, а в 1897 це число зросло в чотири рази і склало 9469 чоловік. Звідки вони з'явилися?

Одна з версій така. Після вбивства Олександра II, в травні 1882 року побачила серія указів (т. Зв. «Травневі укази»), розпорядчих вислати євреїв з Центральної Росії і відновити межу осілості. З 1882 по 1891 роки близько 700 тисяч євреїв покинуло Центральну Росію. Припускають, що саме тоді Одеса стала «єврейським» містом. Швидше за все, основна частина юзівських євреїв також з'явилася завдяки цій хвилі рееміграції.

Прямих доказів цієї тези, каже Фрідгут, немає, але є непрямі підтвердження. Наприклад, добре відомо, що ЮЗІВСЬКІ євреї набагато краще знали російську мову, ніж євреї, які проживали в межах зони осілості. Перепис 1897 року показує, що 72,6% євреїв Катеринославської губернії добре володіли російською мовою. А далі на захід цей же показник дорівнював 40,2%. Коли сіоністські організації вели переписку зі своїми організаціями в Донбасі, то місцеві євреї (наприклад, такий собі Р. Вахтер з Юзівки в листопаді 1899 роки) спеціально просили, щоб листи, брошури та статті, що надсилаються в Донбас, були російською мовою. А спроби Бунда якось організувати євреїв в Донбасі ( «далеко від Катеринослава») провалилися, тому що вони практично не володів ідишем, що не івритом, не будь-яким іншим єврейською мовою.

Останній факт ніяк не пояснюється пасивністю робітників-євреїв, оскільки губернатор в одному зі своїх щорічних звітів писав, що «більшість євреїв в Юзівці - євреї, і з точки зору політичної надійності і готовності взяти участь в страйках, демонстраціях і вуличних заворушеннях, вони є джерелом занепокоєння ». Кількома роками раніше аналогічний звіт повідомляв: «Єврейська молодь, за рідкісним винятком, вся уражена ідеями соціалізму». До речі, так зване «російське єврейство» (жило, в основному, не в етнічному Росії, а на територіях України, Білорусі, Литви та Бессарабії), то воно, як зазначали багато дослідники, включаючи Теодора Герцля, на стику XIX і XX століть ще зберігало досить чисту єврейського духу ( «ідішкейт»), якийсь абсолютно своєрідний єврейський характер. Можна багато сперечатися про те, якою мірою національний характер відбився на формуванні мови ідиш або, навпаки, якою мірою ідиш вплинув на характер і духовність ашкеназійской євреїв. Такий спір нагадував би, швидше за все, головоломку про те, що було раніше - яйце чи курка. Освічена частина «російського єврейства» на той час вже вийшла з гетто і приєдналася до російсько-європейській культурі або, принаймні, добре з нею ознайомилася. Проте, і для цих євреїв ідиш все ще залишався мовою, глибоко зачіпають їхні душевні струни. Саме ця мова вони асоціювали з рідною домівкою і рідним народом. Це був той «мамелушн» ( «мамин мову»), який знаходився в центрі ментальності, званої «ідішкейт».

 

Юзовські сіоністи

Однак і сіоністські організації в Донбасі діяли. З одного боку, євреї, як і інші піддані Російської імперії були ґрунтовно обмежені в здійсненні своїх цивільних прав. Але, з іншого боку, вони могли користуватися певним общинним самоврядуванням, чого багато інші етнічні групи були позбавлені. Сіоністські організації пояснювали ці привілеї тим, що вони готують євреїв до відправки на історичну батьківщину. Найчастіше це єврейське самоврядування проявлялося в загальних зборах, які обговорювали нагальні питання повсякденного життя громад.

В результаті всіх складних соціальних процесів дев'ятнадцятого і двадцятого століть сьогодні склалося так, що для євреїв, як це не сумно, антисемітизм - чи не єдиний фактор, що створює відчуття общинно - групового або етнічної єдності. Ще один парадокс цього парадоксального народу ..

Юзовські сіоністи вперше організувалися в 1887 році. До 1905 року їх число досягло чотирьохсот чоловік. І вони на той момент вже поділилися на кілька фракцій: ліберальну, православну, соціалістичну ... Однак, незважаючи на внутрішні суперечки, вони найчастіше виступали спільно, коли мова стосувалася їх головної мети.

На думку ізраїльського історика, ці зв'язки, створені завдяки участі юзівських євреїв в сіоністських організаціях, врятували, в кінцевому підсумку, їх громаду від дезінтеграції і розколу, чого в період революції і громадянської війни не вдалося зробити російським.

 

Історія міста Гірник

Гірник (до 1958 року - селище міського типу Соцмістечко) - місто районного підпорядкування, підпорядкований Селидівської міської ради депутатів трудящих. Розташований на західному схилі Донецького кряжу, на річці Вовчої (лівій притоці Самари), в 15 км на південний схід від Селідова, з яким його пов'язує асфальтована дорога. До найближчої залізничної станції Цукуріха - 7 км. Населення - 14,7 тис. Осіб. Виникнення міста пов'язане з освоєнням і розробкою вугільних родовищ в західній частині Донбасу. Ще в середині XIX в. на території, де нині розташований Гірник, російськими геологами були виявлені поклади вугілля. Саме тоді тут з'явилися перші дрібні кам'яновугільні копальні, що належали поміщикам і місцевим селянам. Однак через те, що вони не могли витримати конкуренції великих шахт, які стали з'являтися в цей час, а також через відсутність залізниць, ринків збуту і невигідність перевезення вугілля гужовим транспортом розробка його тут незабаром припинилася. Але геологічні дослідження в цій місцевості тривали і в другій половині XIX ст. У 60-80-х рр. гірські інженери брати носові, а також магістр геології професор А. В. Гуров і російський геолог академік Г. П. Гельмерсен, обстежуючи західну частину Бахмутського повіту, виявили пласти вугілля.

Розробка його почалася зі спорудженням Катерининської залізниці. В кінці XIX - в першому десятилітті XX ст. уздовж правого берега річки Вовчої виникло близько десятка невеликих вугільних копалень, що належали іноземним, російським і українським підприємцям.

Однак широке освоєння цих багатих вугільних родовищ почалося лише при Радянській владі. До кінця 20-х років в районі було проведено геологорозвідувальні роботи, в результаті яких трест «Дон-вугілля» в 1929-1930 рр. намітив перспективні плани будівництва нових шахт. Їх проектування було доручено Харківському інституту «Гіпрошахт» (з 1937 року - «Южшахтопроект»).

 

У зв'язку із збільшеними потребами країни в паливі в 1938 році розгорнулося швидкісне будівництво Курахівської групи шахт (№№ 40, 42, 43), для чого в складі тресту «Донбасшахтобуд» створено спеціальне шахтобудівельне управління Курахівської проходки. Його очолили досвідчені інженери-шахтобудівники комуністи М. П. Токарєв, А. Г. Бєлов, А. І. Хохлов.

У березні 1938 року головний інженер будуправління Курахівської проходки тресту «Донбасшахтобуд» А. Г. Бєлов забив у відкритому степу перший кілочок розмітки майбутньої шахти № 40 «Курахівка». Почалося спорудження першої з трьох шахт. Одночасно Рутченківське будуправління тресту «Донбассжілстрой» зводило будинки для робітників. Так було покладено початок нинішнього місту.

1 червня 1938 року на будівництво шахти № 40 «Курахівка» створена партійна організація Курахівської проходки, спочатку налічувала в своїх лавах 11 чоловік. Їй активно допомагали виникли в тому ж році комсомольська і профспілкова організації.

Працювати доводилося в складних умовах: не вистачало житла, люди змушені були спочатку селитися в наметах, в довколишніх селах і хуторах (Ізмайлівка, Курахівка, Желанному, Новоселидівка), в наспіх збитих бараках. Але всіх об'єднувало бажання якомога швидше здати шахту в експлуатацію, дати країні вугілля.

1 вересня 1939 відкрилася початкова школа, перетворена через рік в середню. У ній напередодні війни навчалося близько 200 дітей. Передбачалося будівництво ще ряду культурних і побутових установ. Але віроломний напад фашистської Німеччини на Радянський Союз перервав мирну працю радянських людей.

У перші дні Великої Вітчизняної війни більшість чоловіків було призвано до лав Червоної Армії. Багато шахтарів пішли на фронт добровільно; частина гірників влилася до складу 383-ї стрілецької дивізії, формування якої почалося в серпні 1941 року. Що залишилися в селищі шахтарі, очолювані комуністами, домагалися підвищення продуктивності праці і збільшення видобутку вугілля. Всі комуністи і кадрові робітники були закріплені на основних ділянках виробництва. Забуваючи часто про відпочинок і сон, самовіддано трудилися комуністи: начальник шахти № 40 «Курахівка» Б. Ю. Папп, помічник начальника цієї шахти Н. Ф. Яловий, начальник вибухових робіт А. Я. Лобанов, начальник ділянки П. П. Базилевський , найстаріший прохідник І. М. Музикантів, кріпильники В. М. Костриков, І. А. Цімарний і інші. Багатьох чоловіків, що пішли на фронт, замінили жінки і підлітки.

20 жовтня 1941 року Соцмістечко захопили німецько-фашистські окупанти. Почалися репресії, вбивства. Гітлерівці розстріляли начальника вибухових робіт шахти № 40 комуніста А. Я. Лобанова, головного механіка шахти № 42 Недвиги, енергетика Шипілова і слюсаря шушпан, які підірвали шахти і не встигли евакуюватися. Жителів, що приховували партизан і радянських парашутистів, розстрілювали цілими сім'ями. Окупанти забирали у місцевого населення вироби з міді, цинку, нікелю, свинцю, бронзи, срібла, червоного чавуну і ін. Всі жителі, починаючи з 14-річного віку, підлягали загальної трудової повинності. У селищі і на шахті № 43 «Курахівка» гітлерівці створили два концтабори, де гинули від голоду і катувань сотні радянських військовополонених.

Десятки хворих були заживо спалені в бараках. Фашисти і їх прихвосні силою змушували населення і військовополонених відновлювати шахти. Так, 4 червня 1943 року Галіціновская сільська управа Селидівського району під загрозою застосування зброї зажадала від 20 кадрових робітників шахти № 43 «Курахівка», які переховувалися в довколишніх селах, негайно повернутися для виконання відновлювальних робіт.

Але радянські люди зривали спроби окупантів налагодити вуглевидобуток, відмовлялися платити податки, ховалися від угону в фашистську Німеччину. Лише через шурфи шахт № 40 і № 43 гітлерівцям вдавалося видавати на-гора по 3-5 тонн вугілля на добу. Для керівництва боротьбою проти німецько-фашистських загарбників в тилу ворога Селидівський райком партії залишив в селищі кількох комуністів-шахтарів. У жовтні 1941 року за рішенням Сталінського обкому КП (б) У секретарем Селидівського підпільного райкому партії був затверджений парторг ЦК ВКП (б) на шахті № 40 «Курахівка» Н. С. Келіш. Згодом члени підпільного райкому партії влилися в Селидівський партизанський загін П. Г. Пасічного і брали участь в бойових операціях проти гітлерівців в Ямському, Слов'янському та Артемівському районах Сталінської області.

До травня 1944 роки тільки для гірників шахти № 40 було відремонтовано і електрифіковані 500 квартир, встановлені 120 радіоточок. Ще восени 1943 року відбудували гуртожитку, клуб, семирічну школу, амбулаторію, магазини, водопровід. Для підготовки молодих гірників в 1944 році в селищі відкрили школу фабрично-заводського навчання.

До Дня шахтаря, який країна вперше святкувала 29 серпня 1948 року народження, гірники всіх трьох шахт Соцмістечка достроково завершили річну програму вуглевидобутку. До кінця того ж року гірники шахти № 40 «Курахівка» освоїли проектну потужність підприємства і давали палива в п'ять разів більше, ніж до війни.

Гірницька міська лікарня почала свою роботу в лютому 1948 року. У 1951 році медичний заклад  «переїхав» до нової будівлі, де було відкрито пологовий будинок, хірургічне, терапевтичне відділення та поліклінічна служба. У 1953 році лікарні присвоїли статус селищної лікарні. У 1961 році було збудовано нову триповерхову будівлю. В якому розмістилися такі відділення: пологовий будинок, гінекологічне, дитяче, терапевтичне, інфекційне, хірургічне. Тут працювали 31 лікар, 167 медсестер, 74 санітарки та 67 чоловік іншого персоналу.

Коли у 1961 році було відкрито дитяче відділення, його очолив Кац Ель Аронович. Це людина з великим серцем і дуже трагічною долею. Народився Ель Аронович у єврейській родині в передмісті Києва у вересні 1919 року. На той час єврейський народ дуже притисняли.

На превеликий жаль документального підтвердження біографічних фактів не залишилося, і тільки зі слів колег та людей, яких звела доля з цим надзвичайно талановитим і відданим своїй справі чоловіку, ми можемо відновити факти його життя. Мати, як багато єврейських жінок вела господарство, а батько мав пряме відношення до медицини. Малий Еля змалку зіткнувся з лікарською практикою. В родині Каца було двоє дітей: Ель Аронович та його сестра Софія (Сура) Аронівна (1918 року народження). Ще до початку Великої Вітчизняної Війни, Софія, одружившись, переїхала на Вінниччину, де згодом народила двох хлопчиків. Тим часом Ель Аронович також одружився і в нього народився син. При цьому Кац здобув первинну медичну освіту (курси) і працював фельдшером.

Під час окупації Києва настають страшні часи. У 1941 році під час масового знищення євреїв, сім’я  Каца попала під розстріл. На очах Еля Ароновича загинула його родина. Сам він дивом залишився живим під тілами розстріляних, закривавлених родичів. Євреїв, що залишилися живими, переховували люди, які ризикували життям, небайдужі сім’ї. Каца та деяких євреїв переправляють на вже звільнені райони України.  Він працює у польовому військовому шпиталі. Під час перевезення поранених, Ель потрапляє під авіаційне бомбардування і отримує контузію. Після чого сам опиняється у шпиталі. Після закінчення війни добровольцем їде на Донеччину. Життя тут потроху налагоджується і росте потреба в медичному персоналі. Кац працює лікарем у приміській лікарні Донецька.

Ось так з Донецька у 1961 році до Гірника приїхав цей надзвичайний, зі своїми особливостями, чоловік, ім'я якого Ель Аронович Кац.

Жив наш лікар скромно і замкнено, в кімнаті гуртожитку. Цілковито віддавав себе лікарській справі. Він дуже любив дітей. До кожного малюка Ель Аронович ставився, як до свого рідного дитинча. Усі дітки у відділенні від маленького до найстаршого отримували від лікаря увагу і доречне лікування.

На даний час, нинішні дорослі, з ким я особисто спілкувалася, збираючи цей матеріал, з теплом згадують цього худорлявого, середнього зросту чоловіка у білосніжному капелюсі. У карманах лікарського халату завжди знаходилась або цукерка, або якась забавка. Кац був імпульсивною людиною, трішечки грубуватим з недбайливими батьками, але при всьому цьому дітям він віддавав усю душу і тепло. Дитяче відділення на той час було розташовано на третьому поверсі лікарні. Сіро-блакитні стіни, металеві ліжечка, якось похмуро та Ель Аронович за свій кошт купував різнокольорову фарбу, винайняв художників, які розмалювали стіни, стільці і столи веселими картинками. Відділення стало виглядати тепліше та затишніше. За власні кошти він купував іграшки, слідкував за харчуванням дітей, нехтуючи своїм харчуванням. Різні родини траплялися, та він знав кожну, знав усі сімейні недоліки і негаразди.

Моя бабуся розповідала, що на початку сімдесятих років, коли вона з моєю матусею лежали у відділенні мав місце такий випадок. Дві сестрички Валя і Люба, знаходились довгий час у лікарні, але чому? Їм на той час було приблизно п'ять, шість років. Мама цих дівчаток любила вживати алкогольні напої, та дітки часто голодували, перемерзали, тобто були кинуті майже напризволяще. Одного дня сестрички пішли до воріт міського ринку і, співаючи пісні, почали жебракувати. Їх побачив Кац і забрав сестричок із собою до лікарні. Усіма правдами та не правдами оформив дівчаток до дитячого відділення. Слідкував за їх харчуванням, за їх здоров'ям, а горе-мати контролював. Ця історія продовжувалася не один рік. Ель Аронович жалів цих дівчаток, підтримував, оберігав не один рік. Я не можу сказати з точки зору закону, правильно це и ні, але точно знаю, на той час з точки зору людяності, лікар вчинив правильно в межах своїх можливостей. Не давши дітям у холодну пору року змерзнути і голодувати біля горе-матері.

Спілкуючись з людьми, яких доля так або інакше звела з Кацом, я чула лише теплі хоча іноді сухі відгуки про нього. Людям не завжди подобається, коли кажуть правду у вічі. Та Ель Аронович завжди казав, що думав. Він був людиною-педантом, тобто у нього все було доцільно і без помилок. Він доброчинно працював і вимагав від інших старанності та відповідальності. Траплялися у той час і трагічні випадки з дітьми. Одного разу стався випадок, коли померла дитина (на той час медицина не була настільки розвинута), і Кац переживав цю трагедію як свою особисту, хоча його провини в цьому взагалі не було. Як розповідають колишні його пацієнти, він був гарним спеціалістом.

Про його компетентність і талант свідчить випадок. Десь у 1965 році до лікарні потрапила дівчинка з важкою формою дифтерії. Спеціального обладнання на той час у лікарні не було, а дитина майже помирала задихаючись, і Ель Аронович своїм ротом, тобто диханням – витяг гній з горла дівчинки, тим самим врятувавши їй життя. Після цього випадку його було нагороджено медаллю «СРСР за трудову відзнаку». Зокрема, моя бабуся каже, що моя мама теж завдячує життям цьому лікарю. Коли мама була маленькою, вона дуже захворіла на запалення легень. Але завдяки своєчасному втручанню Каца та його професіоналізму, хвороба відступила.

Спілкуючись з людьми нашого міста, я усвідомила, що усі, хто народився в період з 1962 по 1977 роки, дуже добре пам'ятають Каца. Неймовірно, але якщо він залишився в пам'яті стількох людей, тим паче, що на той час багато моїх співрозмовників були маленькими, то варто зробити висновок – ця людина варта того, щоб її пам’ятали.

Ель Аронович при всій  своїй принциповості у ставленні до роботи, був чуйним не тільки до дітей. Його колишні колеги розповідають цікаві та веселі факти з його життя Він був євреєм і цим все сказано. У ті часи хороші, дорогі речі в нашій країні були, на жаль, в дефіциті. Тобто те, що краще і цінніше, продавалося знайомим, родичам, як тоді казали: «по блату». Так ось, Ель Аронович, як і належить євреєві, мав змогу придбати щось цікавеньке. І коли він виїжджав у відпустку до Києва чи Донецька, то завжди привозив «за замовленням» своїм співробітникам дефіцитні золоті прикраси, або новинки жіночої косметики. Тобто він не цурався виконати забаганки колег, хоча для себе він нічого не накопичував.

До речі, у Київ Ель Аронович їздив до своїх племінників. Він завжди допомагав їм. На все життя його сім’єю залишилися лише сестра та двоє її синів. Дядько допоміг хлопцям отримати вищу освіту, був для них підтримкою та опорою.

На початку 1978 року Ель Аронович не дочекавшись виходу на пенсію, у силу непорозумінь на своїй посаді. Очевидці не розголошують причину непорозуміння Каца на роботі. Він переїжджає на Вінниччину, ближче до сестри. На той час Софія Аронівна покидає Радянський Союз і виїжджає до Ізраїлю. Згодом Ель Аронович переїжджає до сестри в Ізраїль. Спочатку він лікується, все далі проявляються ознаки контузії, а потім залишається на своїй історичній Батьківщині. Сліди цього цікавого надзвичайного особливого чоловіка втрачаються у часі.

Ще однією видатною людиною в нашому невеличкому містечку, стала жінка, яка поєднала в собі чудову матір, господиню та чудову людину.

Сулема (можл. Сулейма) Віра Веніамінівна народилася 11 березня 1925 року в селищі Малі Галиці Ростовської області. Додавши собі один рік, вона в 17 років пішла на фронт. Коли німці зайняли Ростовську область, вона була в списках на переселення до Німеччини. Місце проживання було звільнене Червоною армією, саме в цей час Віра Веніамінівна попросилася на фронт, щоб не потрапити до Німеччини. На фронті було дуже страшно. Жили одним днем. Тому що дуже багато людей гинуло щодня. Перед боєм та наступом давали трохи горілки для хоробрості. Віра Веніамінівна була віруюча, вихована в християнській сім'ї, дідусь єпископ Сальських степів.

Коли бігли в атаку вона кричала на все горло: «Господи спаси». Шинель і спідниця були в дірочках від осколків. За всю війну жодного разу вони не була поранена. Були випадки, коли біля неї не розривалися міни, а одного разу, коли вони 5 разів у день брали висоту і знову відходили назад, при відході з висоти, їй віддали чотири чоловіки свої автомати, вони підштовхували гармату на колесах, яку тягнула пара коней. Вона не могла кинути зброю, сильно втомлена, відстала від відступаючих солдатів, за нею відстрілявся міномет. Спершу, був вибух міни ліворуч, а потім праворуч, вона розуміла, що зараз буде вибух там, де вона біжить. Міна впала попереду за кілька метрів і не вибухнула. Вона перестрибнула через міну, що диміла, і побігла далі. Віра Веніамінівна любила часто згадувати цей випадок. Свідками були всі навколишні, німці і росіяни, спостерігали ошелешено за цією ситуацією. З-за втоми, вона не могла бігти швидше. У неї був рідний брат Іван, який загинув 6.05.1945 року в околицях Берліна.

У місті Краматорськ вона познайомилася з її майбутнім чоловіком Хоменко Іван Васильовичем. Переїхали в 1957 році після весілля в місто Гірник. У них було п’ятеро дітей. Усім дітям вони дали гарну освіту, хоча на той час дітей, які були з віруючої родини, не дуже любили, тому не давали їм навіть нормально вчитися. Велика їй за це повага та шана. Померла Віра Веніамінівна ……

Ось така невелика історія «Великих людей з невеликого містечка». Але на думку приходить ще одне запитання. Як про такі великі досягнення, майже ніхто з мешканців міста не знає?

docx
Пов’язані теми
Людина і світ, Виховна робота
Інкл
Додано
28 вересня 2018
Переглядів
428
Оцінка розробки
Відгуки відсутні
Безкоштовний сертифікат
про публікацію авторської розробки
Щоб отримати, додайте розробку

Додати розробку