Тема- Жінка в середньовічній Україні та сьогодні

ГР1

Мета : показати роль жінки в історичному процесі; дати учням різноманітне бачення епохи середньовіччя,  формувати в учнів почуття ідентичності та власної гідності в результаті осмислення соціального та морального досвіду минулих поколінь

Тип уроку: урок засвоєння нових знань.

Обладнання: презентація

Хід уроку

1. Організаційний момент

Привітання, налаштування на роботу

Перевірка домашнього завдання

За вибором:

1. Намалюйте комікс «Як народжувалися права людини».

2. Підготуйте презентацію про одну історичну постать, яка боролася за права людини (наприклад: Мартін Лютер Кінг, Роза Паркс, Махатма Ганді, Леся Українка).

2. Актуалізація опорних знань

Вступне слово вчителя. З давніх-давен українська жінка поставала як незалежна особистість, яка мала майже однакові з чоловіком права і свободи, була активною учасницею історичного державотворення. Особливо це стосується такого важливого етапу української історії, яким є доба пізнього середньовіччя та нового періоду – XVI-XVIII ст. Для України цей період охарактеризувався боротьбою за своє соціальне й національне визволення, виникнення українського козацтва, Запорозької Січі та Гетьмансько-козацької держави. В країні панувала рівність та свобода вибору, а тому права жінок і чоловіків були рівними. Жінки разом з чоловіками активно брали участь у суспільних процесах, активно впливали на політику, суспільне виробництво, розвиток освіти, громадське та духовно-культурне життя України.

3. Мотивація навчальної діяльності

 Повідомлення теми, мети і завдання уроку.

Тема нашого уроку - Жінка в середньовічній Україні та сьогодні.

 

Вправа «Мозковий штурм»

 

1.Чи завжди жінки мають рівні права з чоловіками? Чому Ви так думаєте? (Ні, жінки не завжди мають рівні права з чоловіками, незважаючи на те, що законодавчо рівність гарантується. Причини такої нерівності — гендерні стереотипи, упередження та дискримінаційні практики, які проявляються у різних сферах: на робочому місці (нижча зарплата), вдома (нерівний розподіл хатніх обов'язків) та в суспільстві загалом (недостатнє представництво у владі).

 

2.Чому важливою  ознакою високого рівня розвитку суспільства вважається досягнення гендерної рівності  ?

(Досягнення гендерної рівності є ознакою високого рівня розвитку суспільства, оскільки воно сприяє соціальній справедливості, економічному зростанню та стабільному розвитку. Це дозволяє кожному, незалежно від статі, повноцінно реалізовувати свій потенціал, а суспільству — ставати більш демократичним, інклюзивним та процвітаючим).

4. Вивчення нового матеріалу

План:

 

1. Роль жінок у суспільному житті козацької доби
2. Новітня доба: жінка в незалежній Україні

1. Роль жінок у суспільному житті козацької доби

Розповідь вчителя

Протягом XIV – XVIII ст. родина в Україні, як і в усіх тодішніх сусідніх країнах, залишалася патріархальною. Таким чином, головою сім'ї повинен був бути чоловік, якому жінка зобов'язана бути вірною і слухняною, у всьому підкорятися. Жінка була як напівправна людина, завжди під чиєюсь опікою: поки вона не вийшла заміж, про неї піклувалися батьки, а якщо вони помирали, то найближчі родичі, а коли вона виходила заміж, то піклувалися про неї мав її чоловік. Жінка овдовіє – у неї та дітей мають бути нові опікуни – «навмисні». Таке, здавалося б, безправне суспільне становище жінки узаконювалося спеціальними вказівками Литовського статуту, в якому попереджалося, що дівчина, яка наважилася вийти заміж «без волі батька й матері», та дівчина-сирота без волі родичів і опікунів, позбавлялися права на отримання приданого і втрачали, якщо дівчина із заможної родини, спадкове майно. Те саме чекало на дівчину (чи вдову) з вищих верств суспільства, яка вирішила вийти заміж за чоловіка «простого стану»: тоді її діти, народившись, ставали людьми «простого стану». Однак у Статуті також зазначалося, що дівчина «простої породи», вийшовши заміж за шляхтича, отримує шляхетство.

Проте, як свідчать тодішні документи, в реальному житті українка займала порівняно високе і навіть незалежне становище в родинному колі. Цей же Литовський статут, з одного боку, обмежував громадянські права жінки, а з іншого, визнавав усі її особисті права. Виходячи заміж, жінка брала прізвище чоловіка, а своє могла залишити, і часто заміжні жінки підписували документи лише на дівоче прізвище.

Військова організація Запорозької Січі не дозволяла там перебувати жінкам. Жінки багатих козаків, старшини полку, під час тривалої відсутності чоловіків у справах служби неодноразово брали в свої руки велике і складне господарство. Ще більша сімейна та економічна відповідальність лягла на плечі простих жінок, чиї думки та турботи залишилися поза історичними документами, але залишилися в народній творчості. В українських народних прислів’ях та прислів’ях про добру, вірну дружину, повагу до жінки, про її розум, є визнання її особливого становища в українській родині.

Виходячи заміж, жінка приносила з собою в будинок чоловіка майно його родини – придане, яке залишалося власністю жінки.

Придане сільської дівчини зазвичай складалося з особистих речей, постільної білизни, одягу, посуду, речей побуту (так звана виправка, як записано в документах – докладний запис про все, що передавали батькам дочки).

Дочки і сини успадкували Батьківщину в рівних частинах. Від батьківських дочок, скільки б їх не було в родині, вони отримували в придане різні речі та гроші в розмірі чверті батьківського майна. Коли в родині не було синів, дочки успадкували частку майна батька. Після смерті батька обов'язок давати придане дочкам залишався за їхніми братами, а придане, встановлене братами під час змови, вважалося рівним за вартістю приданому, отриманому сестрами, які вийшли заміж під час змовин за життя батька.

За тодішніми звичаями матеріальною основою для створення нової сім’ї вважалося придане, яке жінка приносила в сім’ю і передавала зятю в день весілля. Поки існував шлюб, пара його ділила. Щойно шлюб перестав існувати - через смерть чоловіка або через розлучення - придане повністю поверталося дружині, яке згодом успадковували її діти або залишали кому вона забажала. У разі смерті бездітної жінки її придане поверталося родині й поділялося між братами, якщо такі були.

Незалежне життя та ведення домашнього господарства підтримували рівність між жінками та чоловіками. Українки мали право виступати перед судом, чого на той час не було в жодній європейській країні. Жінка сама змогла вибрати нареченого. Як збереглися документи 1564 року, було прийнято розлучатися з ініціативи жінки. Такий статус жінки зумовив її освіту. Численні документи свідчать, що українки були письменними.

Права жінки та повага до неї, як до матері сім'ї, виявилися в тому, що вона, крім підпису чоловіка, поставила свій підпис. А у разі втрати чоловіка підпис його дружини важив більше, ніж підписи повнолітніх синів. При укладанні цивільно-правових договорів підпис матері першим підтверджував її право очолювати сім'ю. У козацтва, як і в інші часи, жінка залишалася берегинею родинного вогнища. Це полегшило стиль і традиції подружнього життя українців. У такій атмосфері закономірно втілювалися ідеали народної педагогіки: працьовитість, повага до старших, гідність, самостійність, волелюбність, патріотизм.

Соціальний статус жінки у XVIII ст. істотно відрізнявся від попередніх XVI-XVII ст. Це можна пояснити тим, що в козацьку добу, як і в попередні періоди, українка мала високий соціальний статус, який залежав не від статусу чоловіка, а від власного майна.

Литовсько-російське законодавство закріпило принцип вільного вибору жінки при шлюбі. Хоча козацьке право заохочує безшлюбність, воно підкреслює повагу до жінки. Випадки зневаги до жінки були злочином і суворо каралися. Обмежене спілкування з жінками на Запорізькій Січі призводило не стільки до байдужості, скільки до їх ідеалізації.

 «Шлюб за коханням» завжди вважався в народі ідеалом; однак цей ідеал не завжди міг бути реалізований. З давніх-давен було встановлено, що жінка вибирала собі чоловіка. Доказом цього є спостереження французького інженера, картографа Гійома Левассера де Боплана. Він писав: «Тут дівчата, на відміну від загальноприйнятого в усіх народів, самі залицяються до молодих людей, котрі їм сподобалися: закохана дівчина заходить до хати парубка, якого кохає, коли сподівається застати батька, матір і самого обранця. Зайшовши до покою, вона вихваляє того, хто вразив її серце...».

У другій половині XVII-XVIII ст. сім’я у Гетьманщині залишалася патріархальною, а її лідером був чоловік, якому його дружина зобов'язана була бути вірною і слухняною. У політичні та військові справи іноді втручалися жінки із заможних магнатських родин, а також козацька військова старшина. Деякі виявляли справжню войовничість, вирішували проблеми зі збройними конфліктами, особисто керували військовими частинами. Дружини багатих козаків, полкова козацька старшина за відсутності чоловіків брали на себе управління великим господарством. Ще більша сімейна та економічна відповідальність лягла на плечі простих жінок.

У XVIII ст. Гетьманщина поступово втратила залишки автономії й увійшла до складу Російської імперії. Проте українці зберегли національну самобутність у традиційній основі своєї етнокультури, що допомогло їм не розчинитися серед російського народу. Ідея демократичного становища жінки в суспільстві продовжувала залишатися в колективній свідомості людей, представлених консервативною сільською громадою. Будь-які відхилення від загальновизнаних норм засуджувалися громадою. Особливо це стосується життя жінок, на яких покладено функцію охорони дому, народження та виховання дітей, ведення господарства та передачі сімейних традицій майбутнім поколінням.

Важливе питання про причини розлучення. Адже вони в XVI – першій половині XVII ст. істотно відрізнялися від XVIII ст. Достатнім мотивом для розлучення вважалися розбіжності, сварки в подружньому житті. Інші причини розлучення були рідкісними – тривала хвороба одного з подружжя, тривала відсутність чоловіка чи дружини, зміна віросповідання, подружня невірність та інші. Таким чином, основними причинами, які призвели до розлучення, були переважно морально-етичні. Вони відображали погляди людей на сім’ю як союз рівноправних осіб, стосунки між якими мають будуватися на взаємній повазі. Тут простежується ставлення до жінки як до рівноправного чоловіка. Кількість повторних шлюбів не обмежувалася, і духовенство не відмовлялося благословити четвертий і навіть п’ять шлюбів.

У XVIII ст. була остаточно запроваджена церковна форма шлюбу. Висновок і розлучення стає прерогативою духовної влади. Священнослужителі, які проголосили шлюб одним із таїнств, проповідували, що на небі освячується союз чоловіка і жінки, який практично неможливо розірвати. Причинами розлучення були тривала відсутність одного з подружжя, фізична недієздатність чоловіка до шлюбу: хвороба, рішення одного з подружжя піти до монастиря, перелюб, дії дружини, злочини, вчинені одним з подружжя проти іншого, злочини, не пов'язані з сімейним правом. Однак очевидна наявність цих причин не завжди призводила до розлучення. Російська православна церква зробила все можливе, щоб справа не призвела до розлучення. Це призводило до багатьох конфліктів, коли жінки, чоловіки та діти в шлюбі могли бути нещасливими. Українці змушені були відмовитися від старого уявлення про шлюб як вільний демократичний договір, який вільно укладався і порушувався.

У другій половині XVII – XVIII ст. настав період обмеження та поступового позбавлення українок значної кількості майнових, сімейних та соціальних прав. Це було зумовлено зміною соціально-політичної та економічної ситуації в суспільстві в період підпорядкування Гетьманщини Російській самодержавній імперії.

• 1.1. Життєві позиції жінки в Україні протягом XVI-XVIII ст

У козацьку добу жінка вважалася рівною чоловікові, також юридично. Вона мала право на рівних з чоловіком виступати в суді, вибирала собі нареченого і мала законне право на розлучення. Це давало підстави припустити, що жінка за таких обставин мала і могла широко здійснювати свою громадську, політичну та іншу діяльність.

Жінки брали участь у різних сферах життя України, виступаючи як особи у сфері освіти, громадськості, навіть держави. У відповідальний момент українки виявились і військовими організаторами.

Основною діяльністю козачок була лікувальна робота. Конкретні методи лікування поки невідомі. Завдяки їм розвивалася медицина, основи лікування, а вони у свою чергу допомогли відновити бойову силу Запорозької Січі.

Жінки з українських шляхетських родин брали участь у підписанні найважливіших державних угод. У списках є десятки жіночих імен, які підтвердили чи спростували дію Люблінської унії (1569). Особливо відомо про луцького каштеляна пані Михайлову Козинську. Такі жінки, як Василина Ружинська, княгиня Катерина Скорутинська та Васильєва Яковицька Марія, уклали багато договорів державного характеру, які мають історичну цінність, оскільки були важливими на той час.

Широкими законними правами користувалися не лише жінки з знатних князівських родин. Жінки як шляхетного, так і міщанського станів мали змогу брати на себе зобов’язання від свого імені, видавати юридичні листи та судитися, за що вони виступали особисто, як світським, так і духовним.

В епоху козацького відродження – одного з розвитку історії та культури України – виникло чимало визначних осіб освіти та культури. Серед них Софія Острозька, Раїна Могиляка, Анастасія Красовська, Юхимія Полуботок, Анна Забіла, Параска Сулима, Феодосія Палій та багато інших. Діяльність жінки в цей період є результатом її великої освіти. Постійна відсутність чоловіка давала жінці достатньо самовираження. Після унії 1569 року, коли в українців відібрали державність, церква стала єдиним осередком духовності, а відтак освіти й культури. Відтак культурно-просвітницьку діяльність проводили жінки в церкві.

При храмах, церквах і монастирях діяли школи, друкарні, лікарні. У ремонті старих церков та будівництві нових брали участь і жінки, представниці найосвіченіших кіл українського суспільства, берегині духовної культури народу.

Олена Горностаєва, яка походила з князів Чарторийських, була фундаторкою Пересопницького монастиря, де збереглося Пересопницьке Євангеліє, написане живою українською мовою. Вона підписала оригінальний статут цього монастиря, заснувала лікарню для бідних і хворих і школу для молодших дітей (основа початкової освіти).

У той час Україну охопила хвиля національного відродження. Люди почали усвідомлювати, що мають свою культуру, звичаї та мову. З'являються нові друкарні, школи, навчальні центри. До їхньої роботи залучені найяскравіші представники національно свідомої еліти. У цей час Гашка Гулевичівна починає збирати кошти на нову братську християнську школу. 15 жовтня 1616 року киянка Гашка Гулевичівна передала братству свої землі в Києві та на Подолі за умови спорудження монастиря, будинку для іноземних паломників і, головне, школи для дітей шляхти та міщан. ці країни. Вирішили, що школу необхідно створити негайно. Свою землю, яка була основою матеріального добробуту в ті часи, Гашка Гулевичівна не передає ні монастиреві, ні церкві, ні своєму синові, а несе її землякам для виховання патріотизму, поваги до історії та культури України. Боротьба між католиками і православними загострилася, і в цей період були потрібні духовно багаті люди.

Братська школа, відновлена ​​в маєтку Гашкі Гулевичівні, поклала початок знаменитій Києво-Могилянській академії, яка була першим і єдиним навчальним закладом у Східній Європі. Він зіграв роль не лише Всеукраїнського центру освіти і науки. Академія мала значний духовний вплив на сусідні країни.

Діяльність Роксолани, відома лише з легенд, не обмежувалася виданням книг і супроводом султана на прийомах. Коли в 1520 році Настю Лісовську вивезли до Туреччини, вона майже відразу стала першою султаном Стамбула. Роксолана стала першою жінкою в історії України та Туреччини, яка зайнялася дипломатією. Вона писала листи різним державним діячам з усього світу, пропонуючи мир. Таким чином, правитель войовничої Османської імперії став на шлях миру і подарував багатьом народам і народам свободу і незалежність.

Анастасія забезпечила мир і незалежність своїй Батьківщині. 41 рік Україна не зазнавала нападів турків і татар. Вона була не тільки радницею султана, а фактично здійснювала всю державну політику тодішньої Туреччини. За її правління в Туреччині було побудовано багато навчальних закладів, духовних центрів і шкіл для військовополонених з України та інших країн. До досягнень Роксолани можна віднести те, що Османська імперія почала занепадати, а в Україні будувалися міста й села, відновлювалася влада Січі, завдяки стримування татарських та турецьких нападів. Основою діяльності султана була культурна сфера. Вона побудувала багато храмів - мечетей, притулків для бідних і лікарень. Українка - Настя фактично управляла Османською імперією протягом 30 років і вплинула на політику всієї Європи.

Козацькі часи також сприяли поетичному пробудженню українського народу. Особливий внесок у це зробила народна поетеса Маруся Чурай. За свою творчість її назвали українською Сафо (давньогрецька поетеса), оскільки її вважають автором багатьох народних пісень.

Своєрідне суспільно-політичне життя України XVI першої половини XVII ст. воно не входить у рамки традиційної політичної історії. Це призвело до розвитку особливої ​​системи взаємин жінки і суспільства, жінки і місцевої влади, жінки і релігії. У цій складній системі постать власника була досить помітною і важливою. У скрутні часи українки по-своєму розуміли свою місію берегинь вогнища. Якщо вони бачили, що йому загрожує ворог, то бралися за зброю як чоловіки.

• 1.2.Жінка в суспільному житті України XVI-XVIII ст.
• Правовий статус жінки регулювався Литовським статутом у постановах якого реалізують принцип рівних прав для чоловіків і жінок. Хоча Запорозька Січ і була майже неприступною для жінок, проте українка, як мало яка жінка в Європі, була пов’язана з військом і військовими обов’язками. Особливості нестабільного життя в українських воєводствах біля татарських кордонів зумовлювали необхідність озброєння, войовничу вдачу та своєрідність світосприйняття.
• Волинська шляхтянка Анна Борзобагата-Красенська керувала скарбницею Луцької єпархії, робила наїзди в маєтки сусідніх шляхтичів і навіть не хотіла виконувати накази та вимоги самого короля. Коли проти неї було організовано загальне ополчення всього воєводства, ця безстрашна жінка одягла обладунки і, очоливши гайдуків, відбила напади знаті і розгромила її військо.
• Значну владу над козацтвом Правобережної України мала й впливала «Мати-полковниця», дружина фастівського полковника Семена Палія – Феодосія. Вона не тільки мала змогу приймати послів, які приїжджали в «державу Палія», а й за відсутності чоловіка керувала господарськими справами Фастівського козацького полку. Під час заслання до Сибіру вона кілька разів воювала проти москалів та польської шляхти, захищала Фастівщину від їхніх зазіхань.
•  
• Українських жінок забирали в полон не рідше, ніж чоловіків, але доля їхня була трагічнішою. Невільниць чекала тяжка, виснажлива праця в маєтках поневолювачів, а наймолодші та найкращі потрапляли до гаремів. Українські полонянки цінувалися на невільничому ринку дуже високо за свою вроду, розум і високу фізичну витривалість.
• Документи виразно доводять активну участь жінок-магнаток у справах місцевого самоврядування та їхній вплив на суспільно-політичне життя українських міст і містечок. Як зазначав Й. Ролле, жінки-шляхтянки за Козацької доби ведуть досить активне політичне життя: «беруть участь у конференціях, нарадах, сеймах, у з’їздах сільських господарів, проникають у трибунали, і навіть – у сейм, упадають нерідко коло ватажків союзних армій теж заради користі «застінкової» дипломатії, одне слово, верховодять у краї» .
• Щодо навчання дітей тодішньої української шляхти, то дівчата нічим не відрізнялися від хлопців і навчалися з ними вдома з прикріпленими «бакалярами». Домова система навчання дівчат була традиційною за козацьких часів і найбільш поширена на українських землях. Батьки рідко нехтували початковою освітою своїх дочок, про що свідчать численні записи в актах (продаж, купівля, подарунки, різні скарги, передача права власності іншій особі чи отримання грошей). Їх виготовляли не лише дворянки, а й жінки нижчих суспільних верств.
• Неписьменність серед жінок вищих і середніх верств українського суспільства була досить рідкою. Крім того, деякі дворянки мали навіть вищу освіту. Серед них княгиня Анна Корецька, княгиня Анастасія Юріївна Гольшанська (заміжня Заславська), сестри княгині Олена та Софія Чарторийські та інші.
• Опікунська діяльність жінок-шляхтянок передбачала також підтримку відомих церковних та культурних діячів. Так, магнатка Раїна Могилянка, княгиня Вишневецька, підтримувала українського церковного діяча, а згодом митрополита Київського (1631 –1632 рр.) Ісаю Копинського, який заснував на землях князя Михайла Вишневецького та Раїни Могилянки православні монастирі – Густинський-Прилуцький, Ладинський-Підгірський та Мгарський-Лубенський.
• На тих же засадах ґрунтувалися права власності жінок, які не належали до привілейованих станів. Жінки нижчих станів, як і дворянки, мали досить широкий спектр майнових прав, але реалізовували їх зі своїми здібностями на своєму рівні. Сферою реалізації таких прав була, наприклад, торгівля. Серед документів тогочасних актів маємо чимало свідчень про участь жінок усіх станів у торгових відносинах, причому жінки часто вступали в торгово-економічні відносини за власною ініціативою, без участі чоловіків. У середині 16 ст. тільки в Крем’янці було 70, у Луцьку – 40, у Холмі – 20 магазинів.
• З поширенням спиртних напоїв і шинків виник і поступово сформувався унікальний тип українки, яка торгувала горілкою – власниці корчми. Ідея особистості, яка історично виховалася в українках, рівноправне становище в суспільстві та постійна відсутність козака, який пішов у похід чи загинув у січні, турботи про сім’ю та добробут навчили їх підприємливості. Через такі якості заможні козаки наймали жінок для продажу крамниці та горілки. Так, переважно жінки торгували в крамницях і корчмах Чернігівської та Полтавської губерній. Вони зробили всю торгівлю. Наполеглива праця, розум і підприємливість дозволили жінкам «майже повністю витіснити чоловіків з цієї галузі».
•  
• Отже, жінки вищих суспільних станів України у XVI –XVII ст. вели повноцінне суспільно-політичне життя, мали досить широкі спадкові права, на відміну від більшості країн Західної Європи, де будь-яка спадкова власність у руках жінки розглядалася як можливість росту рентабельності господарства чужого роду. Самостійність і свобода жінок не визначалась лише економічними факторами. Незалежно від станової належності, жінки мали право самостійно вирішувати свою особисту долю в шлюбному житті, спираючись на економічні важелі такої самостійності. Правове становище жінок в Україні за Козацької доби було досить стабільним і регулювалося нормами, закріпленими світським і церковним законодавством та звичаєвим правом українського народу.
  • Роль жінки в духовному та культурному житті України

На межі XVI –XVII ст., коли православ’я стало в Україні символом боротьби із засиллям польської мови та культури в цілому, немало найдостойніших жінок своєю меценатською та культурною діяльністю виступили на захист православної віри. Ганна Гойська, Раїна Соломирецька, Галшка Острозька, Софія Чарторийська, Галшка Гулевичівна, Раїна Могилянка та інші вписали не одну яскраву сторінку в історію визвольних змагань українського народу проти полонізації.

Меценатська діяльність жінок вважалася цілком закономірним явищем тогочасного українського життя. Одним із його напрямків є заснування при них православних церков, монастирів і шкіл. На пам’ятці Києво-Печерського монастиря згадується багато жінок, які приносили жертви, а вдова чернігівського скарбника Катерина Угорницька передала монастирю всі свої маєтки. Олена Горностаєва, народжена княгиня Чарторийська, була засновницею монастиря Пересопниці на Волині (1596). Вона склала на нього інтервенційний документ і влаштувала при монастирі лікарню для бідних і хворих і школу для селян, а її сестра Софія відкрила у своєму маєтку в Рахманові друкарню, де перекладала перекладені з грецької на українську мову книги Святого Письма – євангельські та апостольські.

Наприкінці XVI ст. монастир при церкві Успіння в Почаєві фундувала дружина земського судді луцького Ганна Гойська, а шляхтянка Олена Стеткевич, дружина майбутнього гетьмана України Івана Виговського, будує церкву в с. Юсиптичі. 1637 р. волинська шляхтянка Раїна з Боговитинів Ярмолинська заснувала монастир у своєму маєтку Загайцях Кременецького повіту. Два роки по тому в м. Гощі розбудовує на власні кошти монастир остання з роду Гойських, княгиня Раїна Соломирецька, каштелянова Смоленська. Наведені приклади були не винятком, а скоріше нормою тогочасного життя.

У цей період українки поряд із чоловіками були носіями української культури та звичаїв, активними поборницями батьківської релігії, традицій та рідної мови. Вони намагалися сприяти інтелектуальній діяльності суспільства, створити належні умови для поширення освіти і наукових знань, налагодження книговидання, дбали про впровадження нових гуманістичних ідей.

Особливе місце серед тогочасної інтелектуальної еліти посідає княгиня Анастасія Юріївна Гольшанська, дружина князя Козьми Івановича Заславського, зусиллями та силами якої народилася перша українська книга – Пересопницьке Євангеліє, написане живою староукраїнською мовою.

Княгині Анастасії Гольшанській вдалося втілити в життя найважливішу ідею свого часу – переклад Біблії на живу народну мову, а також використання рідної мови в богослужінні. У розмові до Євангелія написано, що переклад зроблений «для кращого розуміння людей християнської громади» і що його написала «вірна і христолюбна княгиня Козьма Іванович Заславський Прасков’я». Парасковія – інше ім’я Анастасія Юріївна.

Ще одним напрямком заступництва українських жінок є організація нових православних шкіл та підтримка вже існуючих. Так, шляхтянка Раїна Ярмолинська та господарка Марія Могила активно підтримували православні школи та монастирі у своїх округах. Єлизавета Могила підтримувала львівське братство і допомагала йому своїм впливом і матеріалом. Донька Єлизавети Анна Могила не тільки допомагала братству, а й сама в 1630 р. вписується до реєстру братств у Львові.

У Києві 1615 р. відбулася знаменна подія для культурно-освітнього життя. Гашка Гулевичівна, «палаючи побожною ревністю до віри грецької», подарувала Київському братству земельну ділянку на Подолі під забудову монастиря та школи для дітей шляхетських і міських.

Кажуть, що за кожним успішним чоловіком стоїть мудра і розумна жінка, і якщо в особистому житті Івана Мазепи не вийшло, то єдина жінка, яка залишилася з ним протягом усього життя, сильно вплинула на нього, сформувала його характер та ідеали, його мати – Марія Магдалина Мазепа.

Вона була не просто матір’ю, яка щиро любила сина, а його великим другом, підтримкою, мудрою, сильною жінкою, яка до смерті залишалася його щирою порадницею та надійною помічницею.

Проживаючи в Білій Церкві, орієнтовно 1666 р. Марина Мазепина була сестрицею Луцького Хрестовоздвиженського братства як «подчашина Черниговская». Є документ 1666 року про її участь у цьому братстві, через рік після смерті її чоловіка, батька Івана Мазепи, Адама Степана.

Вперше Марія Магдалина згадується як настоятелька Києво-Печерського Воздвиженського монастиря 29 січня 1683 р. Тоді київському воєводі князю Петру Прозоровському надійшла царська грамота про надання їй 100 рублів з міських доходів на побудову теплої церкви та виправлення колодязя. Очевидно, що вона керувала духовним закладом ще раніше. Він знаходився перед Троїцькою надбрамною церквою. У цьому монастирі стриглися дівчата зі знатних родин. При монастирі була школа. Очолити такий монастир могла лише освічена, розумна жінка знатного походження і твердих релігійних переконань. Такою була Марія Магдалина Мазепина.

Подбала й про переїзд монахинь на нове місце. У 1692 році, порадившись з гетьманом і митрополитом В. Ясинським, Марія Магдалина запропонувала побудувати монастир навколо новозбудованої церкви Успіння Пресвятої Богородиці. Стараннями матері та сина були побудовані келії для монахинь. Разом зі своїм впливовим сином ігуменя дуже багато працювала над розбудовою Печерського монастиря. У 1701-1705 роках тут на кошти гетьмана збудовано велику кам’яну Успенську церкву. Ігуменя самостійно дбала про приріст грошей.

За часів правління Марії Магдалени Києво – Вознесенський монастир став найбільшим центром унікального мистецтва - гаптування (літургійного шитва). Шитво золотом і сріблом процвітало у багатьох жіночих обителях. Але майстерні Вознесенського уславились найбільше. Високоосвічені монахині були водночас дизайнерами і майстринями найвищої кваліфікації. І тому образи і орнаменти з їхніх риз і плащаниць ставали взірцями для інших майстерень.

Історики наводять кілька доказів на користь того, що Марія Магдалена була утаємничена в політичні дії гетьмана. Так, на прохання Мазепи вона розслідувала справу з підкинутим листом-пасквілем на гетьмана в Києві, а коли 1707 р. виникла в гетьмана потреба передати таємні листи Андрію Войнаровському до Варшави, він завірив Пилипа Орлика, що найкраще зробить це його мати.

Отже, меценатська діяльність жінок-шляхтянок на користь православної церкви та шкіл була досить поширеною серед шляхти та магнатських родів. Слід сказати, що й високу освіченість жінок привілейованого стану сучасники вважали справою звичайною – багато з них мали домашні бібліотеки, перекладали й видавали церковні книги.

• Отже, можна зробити висновок, що в українському середньовічному суспільстві жінки мали майже такий же статус, як і чоловіки. Їхня роль не обмежувалася лише домогосподаркою: участь жінок у суспільному виробництві була такою ж важливою, як і чоловіків. Звичайно, на даний момент не можна говорити про повну рівність жінок і чоловіків. Традиційною сферою впливу жінки була сім'я, де її участь і роль були набагато більшими, ніж у чоловіка. Нарівні з чоловіками вони виступали повноцінними суб`єктами права, а в деяких випадках мали навіть переваги. У судовому порядку захищалися права, честь, гідність і свобода жінки. Крім матері, в догляді та вихованні дітей важливу роль мали й інші члени сім’ї.
•  
•  У роки боротьби за волю й незалежність України жінки інколи входили до козацьких лав разом із чоловіками. Жінки-козачки загалом були високоосвіченими і сприяли поширенню освіти, ставали меценатками і жертвували матеріальними благами для розвитку освіти українського народу. Особливо повно реалізувалася діяльність українок у духовній сфері суспільства. Світогляд матері наділений рисами ідеалу, який для українців є втіленням усіх людських чеснот і самої ідеї гуманізму. Жінки не лише впливали на політичну, соціальну та економічну сферу життя, а й були активними її учасниками. Вони виступали на рівні з чоловіками в боротьбу за незалежність і свою національну ідентичність. Хоча з часом права жінок і були обмеженні законодавчо, їх вплив і на далі проявлявся в культурній та освітній сферах.
• Еволюція статусу зумовила природну зміну ґендерної ролі жінки в сучасному, зокрема й українському, суспільстві: вона часто бере на себе обов’язки глави сім’ї, підвищує свій громадський статус, домінує в багатьох гуманітарних галузях суспільства - освіта, медицина, культура та інші. Українська традиція гарантувала, що отримання нового статусу не вимагає від українок подання на нього та спеціальних публічних дебатів, як це прийнято в західному суспільстві.

 

Метод «Мікрофон»

1. Які основні обов’язки виконували жінки в козацькій Україні?

Відповідь:

Жінки вели господарство, доглядали за дітьми, обробляли землю, займалися ремеслами (ткацтво, прядіння), зберігали домашнє вогнище та традиції. Під час відсутності чоловіків вони фактично керували всім господарством самостійно.

2. Чому жінки рідко брали участь у військових діях? Чи були винятки?

Відповідь:

Основна причина — суспільні традиції та уявлення про те, що війна — справа чоловіків. Проте були винятки: деякі жінки обороняли міста під час нападів, допомагали як лікарки або брали зброю у критичних ситуаціях.

3. Як жінки підтримували козаків під час походів?

Відповідь:

Вони забезпечували продовольство, виготовляли одяг, рушники, зброю, лікували поранених, зберігали господарство, щоб чоловіки могли спокійно вирушати в походи. Їхня праця робила козацьке військо життєздатним.

•  

2.Новітня доба: жінка в незалежній Україні

 

Розповідь вчителя

З проголошенням незалежності України у 1991 році відкривається нова сторінка в історії української жінки. Вона поступово позбавляється ідеологічних обмежень, що супроводжували її в радянську добу, і виходить на публічну арену як самостійна політична, економічна, культурна й військова фігура.

У 1990–2000-х роках жінки все активніше входять у політику, державне управління, громадський сектор, журналістику, бізнес, освіту. Зростає число народних депутаток, міністерок, мерок міст, науковиць, ректорок, підприємниць, журналісток-розслідувачок. Разом із тим формується феміністичний дискурс, громадські ініціативи з гендерної рівності, протидії насильству, захисту прав жінок у праці, побуті та політичному житті.

Окремою віхою в еволюції ролі жінки стала війна Росії проти України, що почалась у 2014 році і особливо загострилась після повномасштабного вторгнення 2022 року. У цих умовах тисячі українок стали військовослужбовицями, медиками, парамедикинями, командирками, інструкторами, саперками. Ще більше — стали волонтерками, координаторками гуманітарної допомоги, захисницями культурної спадщини, лідерками інформаційного фронту.

Жінки присутні у Збройних силах, спецпідрозділах, територіальній обороні, вони несуть службу на рівні з чоловіками й стають символами опору, сили та незламності. Їхня участь документується, визнається, популяризується — і нарешті виходить із тіні історії.

 

Повномасштабна війна 2022 року висвітлила нове покоління українських жінок — тих, хто не лише тримає тил, а й активно формує майбутнє країни в науці, культурі та громадянському суспільстві.

Аліна Горлова — режисерка документального кіно, чия робота «Цей дощ ніколи не скінчиться» отримала визнання на міжнародних фестивалях. Її фільми висвітлюють складні соціальні та воєнні теми, привертаючи увагу до українських реалій.

Марія Берлінська — громадська діячка, засновниця Центру підтримки аеророзвідки та проєкту «Невидимий батальйон», який документує участь жінок у війні. Вона активно просуває ідею рівності та залучення жінок до оборонного сектору.

Жанна Кадирова — художниця, відома своїми інсталяціями, що відображають соціальні та політичні аспекти українського життя. Її роботи експонуються на міжнародних виставках, привертаючи увагу до культури та проблем України.

Таким чином,  ці жінки — не винятки, а яскраві приклади нової української дійсності, де жінки відіграють ключову роль у всіх сферах життя, демонструючи силу, професіоналізм та відданість своїй країні.

Запитання

1.Як ми можемо охарактеризувати сучасне становище жіноцтва в              Україні ?

 (Сучасне становище жінок в Україні характеризується подвійними реаліями: з одного боку, спостерігається зростання їхньої ролі у суспільстві, політиці та економіці, а з іншого — вони продовжують стикатися з гендерною нерівністю, зокрема у сфері зайнятості, та традиційними уявленнями про сімейні ролі.

Позитивні аспекти:

Зростання ролі у професійній сфері: Жінки освоюють нові професії, відкривають бізнес та займають керівні посади.

Активність у політиці: За даними, за період війни жінки в політиці, зокрема у місцевому самоврядуванні, стали значно більше.

Висока освіченість: Понад 60% українок мають вищу освіту.

Адаптивність: В умовах війни жінки часто демонструють більшу мобільність, гнучкість та адаптивність, ніж чоловіки.

Виклики та проблеми:

Високий рівень безробіття: Попри високий рівень освіти, безробіття серед жінок є значно вищим, ніж серед чоловіків з такою ж освітою.

Гендерна нерівність: Україна ще далека від досягнення гендерної рівності, що підтверджується падінням у рейтингах Індексу гендерної нерівності.

Традиційні уявлення: Більшість українців (83%) все ще вважає, що головне завдання жінки — дбати про дім та сім'ю, а чоловіка — заробляти гроші.

Фінансові та соціальні ризики: Більшість неповних сімей в Україні — це сім'ї з однією матір'ю, на плечі якої лягає виховання та утримання дитини.

Подвійне навантаження: Жінки часто доводиться поєднувати роботу, яка забезпечує сімейний достаток, з домашніми обов'язками).

Тестові завдання

1. Жінки в незалежній Україні можуть обіймати які посади?

A) лише вчительок і лікарок

Б) будь-які, включно з міністерськими та військовими

В) тільки в гуманітарній сфері

Правильна відповідь: Б

 

2. Яка з цих сфер найактивніше представлена жінками під час війни?

A) спорт

Б) волонтерство та медицина

В) сільське господарство

Правильна відповідь: Б

 

 

3. Чим займаються жінки-волонтерки під час сучасних подій?

A) тільки шиють одяг

Б) лише збирають кошти

В) допомагають війську, цивільним, організовують гуманітарні штаби

Правильна відповідь: В

5. Закріплення вивченого матеріалу

1. Завдання «Встанови відповідність»

• З’єднай твердження з періодом.
• 1. Жінка може бути військовою.
• 2. Шлюб найчастіше вирішували батьки.
• 3. Жінка має право голосу.
• 4. Дівчата рідко отримували освіту.
• Періоди:
• A — Середньовіччя
• Б — Сучасність
• Відповідь:
• 1 — Б  (Сучасність)
• 2 — A  (Середньовіччя)
• 3 — Б  (Сучасність)
• 4 — A  (Середньовіччя).

 

 

2.Завдання «Визнач правду чи міф»

Учням дається перелік тверджень. Потрібно визначити: П — правда, М — міф, і коротко пояснити.

 

1. У середньовічній Україні жінки завжди мали право обирати, за кого вийти заміж.

2. Жінки сьогодні можуть займати будь-яку професію.

 

3. У середньовіччі дівчат навчали в такій же кількості, як хлопців.

 

4. Сучасні українські жінки мають право голосувати.

 

5. У середньовіччі жінки часто управляли державою.

 

Відповіді:

1 — Міф; 2 — Правда; 3 — Міф; 4 — Правда; 5 — Міф.

3.Завдання «Закінчи речення»

Учням потрібно завершити фрази:

1. У середньовічній Україні основними обов’язками жінки були…

2. Однією з головних відмінностей між становищем жінки тоді й сьогодні є…

3. Сучасне суспільство прагне рівності, тому…

4. Освіта для жінок у минулому була обмеженою, адже…

 

Приблизні відповіді:

1. ведення господарства, догляд за дітьми, ремесла.

2. наявність рівних прав і можливостей сьогодні.

3. поважає права кожної людини незалежно від статі.

4. навчали тільки дівчат із багатих родин або в монастирях.

 

 

 

Загальний висновок

Роль жінки в Україні значно змінилася від середньовіччя до сучасності. У минулі століття жінки мали обмежені права, переважно займалися домашнім господарством, вихованням дітей та підтримкою родини, а їхній вплив на суспільне життя був опосередкованим. Проте навіть тоді вони були берегинями культурних традицій, родинного затишку й духовних цінностей.

Сьогодні жінки в Україні мають рівні права з чоловіками та активно беруть участь у всіх сферах життя — освіті, медицині, культурі, політиці, бізнесі, науці й особливо у волонтерстві та захисті держави. Сучасні українки є лідерками, новаторками, військовими та громадськими діячками.

Таким чином, хоча основна роль жінки як берегині сім’ї збереглася, її можливості та вплив значно розширилися. Суспільство більше цінує рівність, свободу вибору та активну участь жінок у розвитку країни.

 

 

 

 

 

 

6. Домашнє завдання

Оберіть одну відому українку (середньовічну або сучасну). Напишіть 5–6 речень про її життя та внесок у суспільство. Додайте короткий висновок: чому ця жінка важлива для історії або сучасності України.