Лекція "КУЛЬТУРА ЯПОНІЇ"

ЯПОНСЬКА КУЛЬТУРА

Культура Японії в колі азіатських культур.

Сінтоїзм, буддизм і конфуціанство. Епоха законів.

Стан самураїв і політика сьогунів.

Виникнення сучасної держави.

Специфіка японського мистецтво. Поезія, каліграфія, живопис.

Сценічні мистецтва: драма Но, театр Кабукі.

Архітектура і японські сади. Побутова культура: мистецтво лаку, кераміка, ікебана, чайна церемонія,

Капіталізм по Конфуцію.

Культура Японії і XXI століття.

Культура Японії належить до великого кола азіатських культур, при її розгляді варто враховувати ряд особливостей. По-перше, необхідно рахуватися з тим, що традиційна японська культура складалася в значній мірі під впливом буддизму, до того ж вона всотала в себе досягнення великих культур Азії. Дійсно, Азія єдина і єдина: Гімалаї, що поділяючи на дві частини азіатський світ, тільки підкреслюють зв'язок таких могутніх культур, як китайська й індійська. Арабська культура з її лицарством, перська поезія, китайська етика, індійське мислення — усе говорить про єдиний древній азіатський світ, життя якого дуже строкате і різноманітне в різних регіонах і який не знає чітких і різких границь.

Так, іслам можна описати як конфуціанство у військовому одязі, у вигляді кінного війська, тоді як буддизм — великий океан ідеалізму, у який стікають, подібно рікам, усі системи азіатського мислення, — аж ніяк не зафарбований тільки в чисті води великого Гангу; сюди варто додати і монгольські народи, що ужили свій геній, щоб внести новий символізм, нову організацію і нові сили в ревному служінні наповнити скарбницю віри. Унікальний, що практично зберігся протягом століть суверенітет зробив Японію хоронителем скарбниці азіатського мислення і культури. Витончені досягнення індійського мистецтва багато в чому минулому зруйновані гунами, фанатичним іконоборством мусульман і несвідомим вандалізмом торгашеських європейців, вважає японський учений Какузо Окакура. На його думку, «Японія — музей азіатських культур, і навіть більше, ніж музей». Така теза має під собою певні підстави — досить згадати храмовий комплекс Нара, у якому багато представлені твори мистецтва Індії і культури Китаю епохи Тан.

По-друге, не можна скидати з рахунку те, що для японців характерна винятково сильно виражена традиційність. А це значить, що нормативні функції народних повір'їв, чудово сполучених з положеннями основних східних релігій (конфуціанство, буддизм і ін.) ще довго будуть грати свою роль у життєдіяльності японської нації. Згаданий вище Какузо Окакура відзначає роль традицій японської культури в сучасному житті: «Поезія Ямато і музика Бугако, що відображають ідеал Тан при режимі аристократії Фудзівари, є джерелом натхнення і насолоди в наші дні, подібно похмурому дзен-буддизму і танцям Но, що були продуктом освіти Сун». Це значить, що Японія зберігає істинно азіатську душу, хоча вона і «уплітає» її в сучасні сили.

Японська культура в багатьох відносинах унікальна і дивна, вона насичена контрастами в духовному житті. З одного боку, дивна ввічливість, набагато більш щира і менш церемонна, ніж у Китаї, з іншого боку — гострий меч самурая, сміливість, відвага і готовність до самопожертви, що можуть бути порівнянні тільки зі сліпим фанатизмом воїнів ісламу. Рідка працьовитість сполучається з загостреним почуттям честі і глибокої відданості імператору, сюзерену,  вчителю чи главі фірми; незвичайне навіть для вишуканого Сходу почуття прекрасного, у якому сполучаються скромність і простота; лаконізм і чарівна вишуканість одягу, оздоблення, інтер'єра.

Уміння відсторонитися від суєти повсякденності і знайти щиросердечний спокій у спогляданні прекрасної природи, модульованої у мініатюрі крихітним двориком з каменями, мохом, струмочком і карликовими деревами.

І, нарешті, разюча здатність запозичати і засвоювати, переймати і розвивати досягнення інших народів, культур, зберігаючи при цьому своє, національне, своєрідне, японське. Особливо сильний вплив на культуру Японії зробили індійська і китайська цивілізації в найрізноманітніших аспектах, вона всотала і переробила у відповідності зі своїми потребами традиції індуїзму, конфуціанства, даосизму, буддизму, додавши до них свої неповторні риси. Досить вказати на дзен-буддизм як чисто японське явище на відміну від китайського чань-буддизму. У формування своєрідності японської культури значний внесок внесли сінтоїзм, буддизм і конфуціанство, тому розглянемо їх.

Сінто - шлях богів. Це древня японська релігія, і хоча її джерела дотепер не встановлені, усі дослідники одностайні в тім, що вона виникла і розвивалася в Японії незалежно від китайського впливу. Сінто являє собою рід древньої міфології, тому що

в ранньому, буддійському сінтоїзмі мова йде про надприродний світ - світі богів і духів (камі), що давно шанувалися японцями. Відомо, що джерела сінтоїзму відносять до глибокої стародавності і містять у собі усім властивим первісним народам форми вірувань і культів - тотемізм, анімізм, магію, культ мертвих, культ вождів і т.д. Подібно іншим народам, древні японці одухотворили всі навколишні їхні явища природи і з благоговінням відносилися до посередників зі світом духів і богів - до магів, чаклунам і шаманам. Тільки пізніше під впливом буддизму первісні сінтоїстські

шамани стали жерцями, що робили ритуали на честь різних богів і духів у спеціально споруджуваних для цього храмах.

Буддизм, як відомо, проник в Японію ще до нашої ери, однак рішучий вплив на психологію японців він став чинити тільки в V-VI ст., коли в Японію стали прибувати буддійські ченці, а разом з ними і священні буддійські книги, написані китайською мовою. І хоча серед істориків немає дотепер одноголосності в поясненні причин успішного проникнення буддизму в японське суспільство, проте майже півторатисячолітня історія його в Японії - своєрідний ренесанс після другої світової війни (у вигляді так званих «нових релігій») свідчить про те, що буддизм знайшов у цій країні благодатний ґрунт. У всякому разі не підлягає сумніву, що Хейанський період (VIII-XII ст..) - це золотий вік класичної японської державності і культури, у становленні яких буддизм зіграв істотну роль. Досить відзначити, що буддизм з'явився

теоретичною основою управління державою і саме в Японії повною мірою втілився принцип сейке-ітті  - єдності політики і релігії .

Конфуціанство також займало важливе місце у фундаменті етичного і релігійного життя японського суспільства. Із самого початку свого існування в Японії конфуціанство знаходилося в полі зору буддизму, його розквіт починається в XIIІ ст. Саме в цей час відбувається звільнення конфуціанства з-під контролю буддійського духівництва і знаходження ним незалежності, що було викликано потребами розвитку суспільства. Справа в тім, що тоді відбувалося перетворення країни воюючих феодалів, що захльостується бурями емоцій і соціальних вибухів, у єдину, сучасну державу. Тут-то конфуціанство надало істотну допомогу в стабілізації становища і управлінні соціальними процесами.

Конфуціанство і буддизм, китайська політична і філософська думка вплинули на

перебудову древнього суспільства в Японії в середньовіччя (VII-IX ст.), причому оформлення цієї перебудови відбувалося по китайських зразках. Перебудова супроводжувалася розробкою законодавчих положень, покликаних охопити всі сфери діяльності населення і всі галузі керування. Найбільше значення в цій законодавчій роботі одержав звід законів Тайхо, у якому були введені два нових положення: право держави, що уособлюється урядом, розпоряджатися земельним фондом країни і право кожного мати своя ділянка. Уся система в кодексі викладена в термінах, прийнятих у Танской імперії.

Японські історики часто називають період VII-IX ст. епохою законів, маючи у виді ту величезну законодательную роботу, що тоді велася. Але час це мало й інше, воістину історичне значення: у суспільне і державне життя ввійшов у силу принцип закону. Форми звичайного - права, звичайно, залишалися і продовжували діяти у своїх рамках, але над ними встав державний закон, а разом з цим у свідомість людей увійшла нова ідея — ідея законності. Ідея ця пустила настільки глибокі корені в народній свідомості, що стала одним із самих могутніх факторів, що визначили все поводження різних груп населення країни.

Після 1185 р. пануюче становище в державі зайняв стан самураїв, імператор і його двір перестали відігравати політичну роль у житті країни. Фактична влада стала належати сьогуну, ставка якого знаходилася в Камакура. Велика частина епохи Камакура заповнена громадянськими війнами, що наприкінці XVI в. привели до державотворення Тоєтомі Хідаєсі — цим «японським Іваном Грозним». Каста самураїв, чи буси, приносить свій спосіб життя, що тягне зміни в духовній атмосфері суспільства - почесне місце займає дзен-буддизм. Саме він вніс найбільший вклад у велике духовне відродження Японії і тим самим вплинув на формування національної психології.

Серед причин всеохоплюючого впливу дзен у середньовічній Японії є те, що в умовах міжусобних воєн феодалів центральна влада мала потребу в ідеології і практичній системі самодисципліни. Доктрина дзен з її цілеспрямованими ритуалами і тренувальними вправами відповідала цій потребі, вона отримала визнання самураїв з їх культом смерті. У період правління сьогуна Іеясу Токугава - період нового виду самоформуючої японської ідентичності - були закладені основи для наступного перетворення  Японії в могутню державу.

Політика сьогунату була спрямована на поступове розрядження внутрішньої напруженості, створюваної насамперед селянськими бунтами й амбіціями вельмож. Складна економічна стратегія, правові кроки, зміна багатовікових стереотипів мислення, необхідність каналізувати войовничі прагнення самураїв шляхом зміни естетичного смаку, що перетворює грізних самураїв , що бряжчать мечами, і їхніх сеньйорів, в письменників і поетів — усе це вимагало пошуку потрібних теоретичних концепцій у релігії і філософії. Буддизм, Сінто і конфуціанство внесли свій внесок у створення нових концепцій, що і були використані військовим урядом, бакуфу. Власне кажучи, Іеясу Токугава зробив, на перший погляд, неможливе: придушив націлену на експансію енергію професіоналів смерті, перетворивши їх у наглядачів  і розподільників результатів виробництва матеріальних благ, а простих самураїв — у філософів меча.

Створена сьогунами ефективна і могутня адміністративна машина з її безліччю каналів влади майже цілком була використана при створенні структури сучасної держави під час буржуазних реформ епохи Мейдзи (1867—1912). Формування нової системи правління саме тому не зажадало повного відновлення політичного апарату. Уряд Мейдзи виявив дивовижне мистецтво в лавіруванні між традиціоналізмом і новаторством, між централізацією влади і врахуванням різних інтересів. Нова філософія влади під впливом політичної думки Заходу сформувала чотири основних принципи:

•     політика уряду заснована на широких консультаціях,
•     індивід має свободу в задоволенні своїх потреб,
•     інтереси держави вище всіх інших інтересів,
•     "основні звичаї минулого" поступаються місцем західним зразкам.

У підсумку виникла структура сучасної держави, що представляє собою синтез традицій і інновацій і адекватна посталій буржуазній Японії.

Своєю специфікою володіє японське мистецтво, що сформувалося під впливом китайської культури і мистецтва, Сінтоїзму, заснованого на культі природи, роду, імператора як намісника бога, буддійського ірраціоналізму і художніх форм Індії. Ця специфіка чітко виявляється при зіставленні мистецтва Європи і Японії. Строфи Алкея, сонати Петрарки, статуї Праксителя і Мікеланджело досконалі за формою, що гармоніює з духовністю змісту. У них немає нічого зайвого, додавання до них хоча б одного штриха веде до втрати втіленого в них світосприймання художника. Головна мета європейських художників, скульпторів, поетів — створення ідеалу краси, заснованого на принципі "людина — міра всіх речей".

Інша мета в японських поетів, живописців, каліграфів і майстрів чайної церемонії. Вони виходять із принципу "природа — міра всіх речей". У їхній творчості лише вгадується щира краса, краса природи, у ньому вкладений шифр Всесвіту. У процесі збагнення краси природи як конкретної даності, виникає своєрідна естетична інтуїція, що дозволяє людині посягти глибинні основи буття.

Типово японською є поезія хайке («нанизані строфи»), що веде своє походження від витонченої салонної гри і являє собою поетичну імпровізацію. Як приклад можна привести хайке знаменитого поета XVII в. Басі:

Старий ставок.

Стрибнула у воду жаба.

Сплеск у тиші.

У цьому хайке, як і в багатьох інших кращих утворах Басі, йому вдається з'єднати елементи вічного і миттєвого. Старий ставок вічний, але для того, щоб ми перейнялися свідомістю його вічності, необхідне деяке миттєве зрушення. Стрибок жаби, про який ми знаємо із сплеску води, символізує скороминуще в хайке, але ставок відразу знову занурюється в нескінченну дрімоту. Тільки вік ставка, вказівка на його незмінну природу, по контрасту підкреслює ефемерність життя жаби, завдяки чому розкривається зміст буття.

Традиційне японське мистецтво неможливо уявити собі без каліграфії, що є наріжним каменем далекосхідної культури. Відповідно до традиції, ієрогліфічна писемність виникла з божества небесних зразків, виявлених міфічному правителю і культурному герою Фусі. Від ієрогліфів згодом відбувся живопис, під їхнім впливом сформувалася поезія. Мистецтво каліграфії виробило свою мову в уподібненні природі, воно давало наочне уявлення про відвернені концепції, наділяло слова зримою плоттю.

Для всієї далекосхідної культури характерний тісний зв'язок поезії з живописом; у XV в. у Японії вірш і картина міцно з'єдналися в одному творі. Японський мальовничий сувій містить два види знаків — письмові (вірш, коло фони, штампи) і мальовничі (власне картина і європейський зміст). Письмовий і мальовничий тексти служать взаємними збудниками змісту. Естетична реакція на сприйняття сувою незводима до простої суми окремо взятих вражень від вірша і картини. Величезний вплив на віршоживопис зробив дзен-буддизм, тому на вищому рівні збагнення сувою він служить медитативним стимулятором і сприяє просвітлінню (Колись використовувалася неточна вимова "хокку".)

Великою популярністю користається мистецтво укієе, особливо кольорові гравюри знаменитих художників XIX в. У. Хіросіге і К. Хокусая. Графіка укієе відчувала на собі вплив театру.

З класичних форм японського театру найбільш відомі за рубежем Но і Кабукі, в основі яких лежать анімістичні елементи японської культури.

Театр Но користався величезною популярністю у воєнної аристократії середньовічної Японії почасти тому, що його естетична строгість у чомусь перегукувалася з ригоризмом самурайського духу. На відміну від жорстокої етики самураїв, естетична строгість Но досягалася завдяки вишуканій канонізованій пластиці

акторів, що робила нерідко сильне підсвідоме враження на глядачів. Театр Но — це, власне кажучи, театр фантазії. Його сцену можна порівняти зі своєрідним кіноекраном,

на якому проектуються підсвідомі видіння, що народжуються в уяві вакі ("свідок", одне з трьох амплуа), що грає роль "кінопроектора". Споглядаючи їх на "екрані" театру-фантазії, глядач немов заглядає в самі потаєні куточки своєї душі.

Кабукі — більш пізня в порівнянні з Но форма театру, виникнення якої відноситься в початку XVII в. Слід зазначити, що анімістична основа театру Но була збережена в новій сценічній формі, однак Кабукі мав іншу, ніж театр Но, спрямованість. На відміну від Но з його спрямованістю на минуле Кабукі користався підтримкою нового стану торговців і виявляв цікавість до проблем сучасного йому світу. Театр Но і Кабукі популярні й у сучасній Японії, доповнюючи один одного.

По-своєму відображає зміни в культурі й архітектура, що у Японії на самому початку зазнала впливу від релігії особливо буддизму. Досить згадати японські пагоди і буддійські храми, що випробували вплив китайської архітектури. На рубежі XVI-XVII ст.. в архітектурі відбувся різкий поворот від релігійності до світськості.

Традиційні види культових споруджень утратили домінуюче значення. Головне місце в архітектурі зайняли замки, палаци і павільйони для чайної церемонії. У цьому плані дуже примітний ансамбль палацу Кацура, тут зиґзаґоподібні контури плану будівлі втілюють дуже важливий будівельний принцип, що вважається найбільш характерною особливістю традиційної японської архітектури. Знаменитий японський архітектор сучасності Тайга пише про це: "Усе міняється разом з вашим рухом". В палаці Кацура рух простору жвавий і ритмічний. У сучасній архітектурі проглядаються систематичні прийоми європейського зодчества, у ній намітилася тенденція до співіснування традиційної й інтернаціональної сфер.

З традиційною архітектурою змикається японський сад, протилежний європейському за вкладеною у них думкою. Не знімає контрасту той факт, що європейські парки кінця XVII — початку XVIII в. зазнали впливу від великокитайських, що послужили декількома століттями раніше прототипом японських садів.

Останні можна уподібнити віршам — такі точні вони у своїй метафоричній мові, такі різноманітні по емоційному ладі, такі філософськи глибокі за змістом. Поет зі звичайних слів повсякденної мови будує образ, ємний і лаконічний, художник японського саду з предметів самої природи діє новий світ зі своїм особливим значенням. У японському саду дерева, чагарники, камені в створеної художником композиції важливі не тільки самі по собі, але і як уособлення філософських представлень. У малому й одиничному традиційне японське сприйняття бачить відображення великого і загального, самої природи, як всеосяжного макрокосму. Тому

японський сад, як і картина пейзажиста, насамперед виражає відношення до світу і уявлення про нього.

Запити людини не вичерпуються пасивним сприйняттям творів професійного мистецтва. Неминуче виникає потреба в спілкуванні людей в атмосфері мистецтва, потреба у творчій участі в ритуалі спілкування. У Японії форми такого спілкування дуже різноманітні. Ця своєрідна сфера побутової культури включає аматорську творчість, так звані витончені розваги: чайну церемонію, ікебану, традиційне віршування, комбінування ароматів, гру на музичних інструментах, спів і танці, усні розповіді і т.д. До неї ж відносяться мода в одязі і декоративне оформлення предметів, зв'язаних з повсякденним життям: вази, чаші і коробочки для чаю, зроблені з бронзи, лаку, порцеляни, бамбука і кераміки.

Історичний розвиток культури характеризується розширенням набору каналів зв'язку і спілкування між людьми. Одним з культурних завоювань японських городян у

момент переходу від середньовіччя до Нового часу, було освоєння запозиченого в дзенських монастирях і по-своєму осмисленого ритуалу чайної церемонії. Чаювання було широко розповсюдженою формою спілкування між людьми в різних соціальних сферах — від імператорського двору й оточення сьогуна до простого народу, і кожний із шарів суспільства бачив у цьому ритуалі свій зміст і по-своєму оформляв його.

Істотно те, що повсякденна культура: мистецтво аранжування квітів (ікебана), церемонія чаювання й ін. були пронизані естетикою, красою, розумінням у дусі дзен-буддизму. З дзенівської концепції мінливості всій існуючого, ефемерності і примарності життя випливає, що все короткочасне тісно зв'язано з поняттям прекрасного. Недовговічне поточне мить (цвітіння вишні й обпадання її пелюстків, випар крапель роси після сходу сонця з поверхні листа і т.д.) відливалося в особливу естетичну— форму. Відповідно до цього життя людини вважається тим прекраснішим, чим воно коротше і яскравіше прожито. Для японця мир явищ виступає абсолютом, тобто при такім світосприйманні "кінцевою" реальністю є "тут і тепер". Іншими словами, час для японського мислення завжди є "тепер", що еквівалентно "вічності", тому зрозуміло твердження японського фахівця в області дзен-буддизму Д. Судзукі, що "дзен не знає часу, і тому для дзен не існує ні початку, ні кінця світу".

Сильний вплив концепції часу в дзенівській модифікації видно в літературі (вірші, короткі поеми і т.д.), драмі (Но, балада-драма), живопису (монохромна, портрет), архітектурі (храми, паперові вікна, чайні будиночки), прикладному мистецтві (лаковані скриньки, ширми, екрани), у повсякденному житті (чайна церемонія, мистецтво аранжування квітів — ікебана і морібана, мистецтво комбінування ароматів, каліграфія й ін.) і у вихованні японця, особливо шляхом прилучення його до бойових мистецтв (дзюдо, до і т.д.). Функції збереження і передачі традиційної культури наступним поколінням виконують так звані іемото — люди, що прекрасно володіють тим чи іншому традиційному мистецтву і маючі безсумнівний авторитет в очолюваній ними школі. І тому що багато видів традиційного мистецтва просочені релігійним духом і містицизмом, то заняття ними прилучало людину до чогось ірраціонального і божественного.

Система іемото являє й у наші дні дуже ефективний апарат ідеологічного впливу на японців, що сприяє формуванню націоналізму і шовінізму в них. Оскільки заняття традиційними японськими мистецтвами вважається засобом удосконалювання особистості, остільки хоч якимсь видом його займається майже кожен японець. У силу того, що ступенів оволодіння майстерністю дуже багато, навчання може продовжуватися все життя.

Таким чином, заняття традиційними мистецтвами охоплюють майже все населення країни. А виходить, зберігається наступність у розвитку японської культури, і від покоління до покоління передаються культурні традиції.

Значимість японських релігійних-культурних традицій виявляється й у створенні

оптимальної для нової капіталістичної Японії соціально-політичної і соціально-психологічної структури. Так, японський економіст Мітіо Морісіма, аналізуючи проблему «чому саме в Японії в наявності найбільший розвиток капіталізму», указує на роль конфуціанства в цьому процесі. На його думку, японський капіталізм — це конфуціанський капіталізм, його становлення і розвиток зв'язаний з націоналістичним і мілітаристським відтінками конфуціанства в його японській версії. Після закінчення двохсотлітньої ізоляції, перед загрозою з боку Заходу інтелігенція, вихована в дусі японсько-конфуціанської етики, зуміла згуртувати країну і створити сильний сучасний уряд: "Саме завдяки національній формі конфуціанства, — пише Морісіма, — Японія, з її класовими і регіональними протиріччями, за порівняно короткий термін, приблизно за 20 років, легко об'єдналася в націю". Наявність об'єднуючої націю держави — одна з умов функціонування сучасного капіталізму західного зразка.

Друга умова — це існування демократичного суспільства, що дуже важко було забезпечити в Японії. Вище уже відзначалося, що конфуціанство кодифікувало групову етику і поділ обов'язків між представниками різних класів і станів, що закріплюють і зберігають ієрархічний характер суспільства. У зв'язку з цим у Японії була створена капіталістична економіка, в основі якої лежать службова ієрархія, довічна праця, вірність працівників своїм кампаніям і акціонерній системі, цілком адекватні характеру японського конфуціанства. У японській версії конфуціанства панувала орієнтація на граничну напругу здібностей, старання і важка повсякденна праця (для вільного володіння абетками катакана, хірагана й ієрогліфічної всі ці якості були обов'язкові), що в принципі є оптимальною основою для виховання творчої активності, енергії і навіть заповзятливості, настільки необхідних для функціонування капіталізму. Саме високо цінимі конфуціанською етикою культура фізичної і розумової праці, культ знань і здібностей зіграли чималу роль в успіхах економічного розвитку Японії.

Приголомшуючий економічний ріст Японії і культурно близьких їй країн дозволяє характеризувати XXI ст. "століттям Тихого океану", коли у всю силу проявиться життєдайність азіатських суспільств. Однією з причин такого швидкого росту є характерна для азіатських культур групова свідомість, готовність людей до самопожертви в ім'я блага групи, до якої вони належать, віднесення на другий план особистих інтересів. Саме ці риси можуть дати в наступному столітті азіатським народам великі переваги перед народами західних країн, де люди прагнуть, насамперед, одержати ще більші права, а почуття обов'язків перед суспільством як цілим все більше зникає. Відомий релігійний і політичний діяч Д. Ікеда солідарний з точкою зору ряду вчених про настання в XXI в. епохи Азії і Тихого океану, де "Японія

повинна взяти на себе керівну роль у процесі поступового переходу від західної цивілізації до нової, тихоокеанської".

  XXI століття мислиться як століття перемоги культури над політиків, сили Людського духу над силою зброї, що припускає діалог між різними культурами. Адже культура по самій своїй суті уписана в мирну діяльність людей, а конструктивний обмін культурними цінностями вимагає насамперед, щоб люди були взаємно терпимі до культурних особливостей. Вони повинні бути завжди готові вважатися з точкою зору інших, завжди бути здатними бачити не тільки з однієї, вузької перспективи, а з можливо найбільшого числа точок зору. Підкреслюючи культурну рівноправність, історичну місію інших культур, Ікеда звертає увагу на те, що "культурно-історичне значення століття Азії і Тихого океану полягає в тому, що контроль владою і зброєю будемо замінений контролем культурою і людяністю". Однак виникає питання: яка культура буде домінувати в наступаючому столітті і здійснювати контроль? Логіка подій і підтекст міркувань Д. Ікеди не викликають сумнівів, що в якості такої виступить японська культура, що всотала в себе, як ми вже бачили вище, принципи Сінтоїзму, конфуціанства і буддизму.

Японія вже зараз готується здійснити свою експансію тихим, мирним шляхом за допомогою культури як найбільш діючого засобу. Адже найвитонченіший і найнебезпечніший контроль — це контроль у культурі, тому що в даному випадку Японія почне нав'язувати свій світогляд, свої культурні й ідеологічні цінності.

От чому, на думку Д. Ікеди, культурна замкнутість повинна поступитися місцем відкритості, і ми повинні мислити і діяти насамперед як люди, а не як громадяни окремих країн, маючи на увазі "новий" (це значить — необуддійский) світогляд. Тобто, народи світу повинні, полегшуючи працю японцям і скоряючись перед неминучим, добровільно відмовитись від власного світогляду, власного націоналізму, власної культури, врешті.

Однак сам по собі світогляд діяти не може, для цього необхідний певний тип носія культури. От чому зараз потрібна модель нового типу особистості, що повинна перебороти націоналістичні забобони й інертність у мисленні, мати індивідуальне мислення, бути здатною на одноособове керівництво і готовою йти на ризик. Історичний прецедент є: такі люди здійснювали модернізацію в епоху Мейдзи — буржуазної революції в другій половині XIX в. Динамічний, енергійний, здатний сприйняти незвичні для японців морально-етичні норми, адаптуватися до чужої культури і разом з тим уміти прищепити чужій культурі японську систему цінностей — от образ нового "інтернаціонального", "світового" японця, от яким повинний виглядати японець в очах світового співтовариства до XXI ст. Зрозуміло, що такого релігійного-культурного типу фанатичний японець зможе здійснити культурну експансію Японії насамперед у тихоокеансько-азіатському регіоні, а потім вже в інших регіонах світу. У цілому можна сказати, що в Японії і сфері її впливу традиція релігійного фанатизму в майбутньому буде майже цілком схована в надрах японської культури, націленої на експансію безшумним шляхом. Ефективність впливу японської культури обумовлена властивим їй механізмом запозичення — універсальним принципом, суть якого полягає в тому, що збільшення чужих культурних цінностей відбувається на основі існуючих культурних традицій, але ні в якому разі не заперечуючи їх. Однак варто враховувати, що "канал" еволюції японської цивілізації перетинається з "каналом" еволюції західної цивілізації, що прагне самозберегтись і обмежити японську експансію.

ЛІТЕРАТУРА:

• Громова Т.П. Японская художественная традиция. - М., 1979.
• Гришин Л.Л- Формирование японской национальной культуры. - М., 1986.
• Кирквуд К. Ренесанс в Японии. - М., 1988.
• Конрад П.И. Очерк истории культуры средневековой Японии. - М., 1980.
• Кузнецов Ю.Л., Навлицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. - М.,1988.
• Литературный гид: Культура и литература современной Японии // Иностранная литература. - 1993. - №5.
• Преображенский К. Как стать японцем. - М., 1989.
• Примаков В.Л., Ладанов И.Д. Японцы. - М., 1983.