Презентація. Схоластика в ХІІІ ст. Фома Аквінський

Автор:вчитель географії та історіїМашкаринець Богдан. Юрійович. Схоластика в ХІІІ ст. Фома Аквінський

Зміст. Поняття про схоластику. - Періоди розвитку - Специфіка середньовічної схоластики - Течії в схоластиці - Схоластика ХІІІ ст. Фома Аквінський - Етичні погляди - Моральна філософія - Синтетична етика Висновки

1. Поняття про схоластику. Слово "схоластика" пов'язане з тим, що філософія в середньовічній Європі вивчалася по перевазі в школах при монастирях. "Схоластика" означає "шкільна" від латинського слова schole. Схоластика - інтелектуальний феномен середньовічної й постсередньовічної європейської культури в рамках теолого-філософської традиції, що ставив своєю метою раціональне обґрунтування й систематична концептуалізація західно-християнського віровчення.

Періоди розвитку схоластики :І. Класична (середньовічна) схоластика : - рання схоластика (11 -12 ст.); представники: Петро Даміані, Ансельм Кентерберийський, Беренгар Турський(1000-1080) Іоанн Росцелін (1050-1022), Гийом із Шампо (1068-1121), Петро Абеляр, Гійом з Конша (1060-1154), Жильбер Порретанський (1080-1154), Алан Лілльський, Іоанн Солеберійський (1115-1180); - зріла або пізня схоластика (13-14 ст.); представники: Альберт Фон Больштедт (1200-1280), Фома Аквінський, Роджер Бекон, Іоанн Дунс Худоба, Бонавентура, Сигер Брабантский (1240-1281), Микола Репетуємо (1320-1382), Вільям Оккам, Жан Буредан, Раймунд Луллий (1235-1315).

Петро Даміані(1007 - 1072)Ансельм Кентерберійський(1033 - 1109)

ІІ. Неосхоластика - ряд течій католицької філософської думки, орієнтованих на відродження схоластики, здійснюване в рамках контрреформації .. Представники: Томмазо де Віо Гаетанський (1469-1534), Франческо де Сильвестрі Феррарський (1474-1528), Франческо де Вітторія (1483-1515), Суарес, Габриэль Васкес (1550-1 604)

Течії в схоластиціТомізм - засноване Томою Аквінським. Доктрина томізму виступає не стільки вченням про догмати віри, скільки вченням про способи збагнення цього вчення за допомогою розуму. Концептуалізм - напрямок схоластичної філософії, доктрина, згідно з якою пізнання проявляється разом з досвідом, але не виходить з досвіду. Номіналізм - напрям в середньовічній філософії, який у диспутах про універсалії протиставлявся реалізму. Реалізм - філософський погляд, за яким існує реальність, незалежна від людської свідомості, людських думок і теоретичних побудов. Аверроїзм - філософське вчення середньовічного арабського мислителя Аверроеса та його послідовників. Аверроес продовжував матеріалістичну тенденцію філософії Арістотеля, утверджував вічність матерії і руху, заперечував безсмертя душі та потойбічне життя.

Схоластика ХІІІ ст. Між ранньою та пізньою схоластикою виділяють період зрілої схоластики (XII-XIII ст.), яка розвивалася в середньовічних університетах, її центром визнається Паризький університет, де культивувався платонізм, який поступово витіснявся арістотелізмом (Альберт Великий, Фома Аквінський ) .

Альберт Великий (1200 - 1280)

2. Фома Аквінський Один з найбільш видатних представників зрілої схоластики, чернець домініканського ордена Фома Аквінський (1225/26-1274), учень знаменитого середньовічного теолога, філософа й натураліста. Альберта Великого (1193- 1280).

При розробці питань про буття, про світ, про знання та віру, про Бога, про душу порушує також моральну проблематику. Відмінним у його підході, порівняно з попередниками, є усвідомлення важливості теоретичного обґрунтування моральних проблем. Фома спирався не тільки на стоїчний аскетизм та неоплатонівський екстатизм, а й звернувся до "раціоналізму" Арістотеля. Фома стоїть на позиції античного інтелектуалізму у поглядах на зв'язок у моральному виборі розуму і волі. Щодо змісту морального вибору, то остаточна мета життя бачиться у досягненні щастя, а зміст щастя — у пізнанні Бога. Підстави такого розуміння виводяться з аргументу, що пізнання є найвищою функцією людини, а Бог — найдосконалішим об'єктом пізнання.

Етичні погляди Систематизатор ортодоксальної схоластики Фома Аквінський (1225/1226—1274) був удостоєний після смерті почесного звання “ ангельський доктор ”, а в 1323 р. — зачислений до святих. У 1879 р. його філософія офіційно проголошена філософською доктриною Ватикану. Започаткований ним філософський напрям томізму. Закони Ф. Аквінський поділяв на такі види: вічний закон (згідно з ним Бог регулює всі вчинки);природний закон (є відображенням вічного закону в розумних істотах, що ґрунтується на принципі, за яким необхідно домагатися блага й уникати зла);людський закон (сукупність державних законів, що втримують людей від зла за допомогою страху, сили).

Найвищими вважав такі богословські чесноти, як віра, надія і любов. Чесноти Ф. Аквінський поділяв на розумові, моральні (як і Арістотель) і богословські, а розумові — на інтелектуально-умоглядні і практичні.

Етичні погляди Ф. Аквінського згодом розвинула і конкретизувала сучасна філософія неотомізму, прибічники якої вважають її “ віковічною ” (томізм існує понад 700 років). Неотомізм ґрунтується на ідеї гармонії віри і розуму, які за правильного підходу доповнюють одне одного. Отже, найхарактернішою ознакою етики середньовіччя є теоцентризм — принцип, за яким Бог проголошується началом і центром Всесвіту, що обумовлює буття і смисл існування всього живого, передусім людини. Крім того, у цей період утверджується такий феномен, як духовна особа — особа , яка, не маючи змоги реалізувати себе у феодальному світі як соціальна одиниця, заглиблюється в себе, прагне осягнути буття Бога. Середньовічна етика визнає її певну самостійність, наявність у неї свободи волі.

Моральна філософія Філософія і релігія, згідно з вченням Фоми, мають ряд загальних положень. Положення ці відкриваються як розумом, так і вірою. В тих випадках, коли є можливість вибору, ліпше розуміти, ніж просто вірити. На цьому грунтується існування істин розуму

За Аквінським є 5 доведень буття божого: “ Все, що рухається, має причиною свого руху щось інше ”- це перше томістське “ доведення ” виходить із неможливості саморуху предмета, в результаті чого утворюється довгий ряд причин, серед яких остання - арістотелівський першодвигун, або бог. Друге “доведення” виходить із арістотелівського поняття “ продуктивної причини ”. Так само як і в першому “ доведенні ”, міркування доводиться до існування первинної продуктивної причини ” , яка і є богом. Третє доведення виходить з ідеї неможливості допущення випадкового характеру світу. Оскільки світ існує, повинна існувати і якась абсолютна причина, якою може бути лише бог. Четверте доведення апелює до факту існування у світі різних ступенів якостей. Але ж мусить існувати і якесь абсолютне мірило, що визначає ці ступені і цим мірилом є бог. П‘яте доведення виходить з арістотельського розуміння причинності як обов‘язково цілеспрямованої - Але якщо світ причинно - зумовлений, то він і цілеспрямований, отже, має бути той, хто цілеспрямовує існування світу, тобто Бог.

Фома Аквінський намагався поставити філософію на службу реглігії, між знаннями і вірою, доводячи можливість гармонії між ними, а також необхідність їх співіснування. Відповідно він розрізнив істини розуму і одкровення. Вся філософія Фоми була спрямована на збереження і зміцнення влади католицької церкви. За своїми поглядами Фома переконаний монархіст. Він вважав государя не тільки правителем, а й творцем держави. Верховну волю папи, його владу він розглядав як “ Божу волю ”, а самого папу як намісника бога. Він рішуче виступав проти соціальної нерівності людей. Вчення Фоми Аквінського дістало назву томізм. Дане вчення у формі неотомізму і досі є офіційною католицькою доктриною. На сучасному етапі розвитку філософії його вчення трансформувалось у філософську течію “ неотолізм ”.

Синтетична етика Фоми Аквінського (1225-1274 рр..) Спиралася на положення Аристотеля, але осмислюючи її в контексті християнського віровчення. Фома тим самим спробував синтезувати мораль і релігію. Струнка за своєю структурою, досить хитромудра етика Ф. Аквінського внутрішньо дуже суперечлива, що є результатом початкової установки. Синтетична етика

Однією з головних проблем для Фоми становило співвіднесення людських дій з благом. Але при цьому не всяка дія, яка вчиняє людина, перебуваючи в різних сферах (розумною, вегетативної, чуттєвої), Ф. Аквінський визначив як власне людське. Чоло-вічність дії буде залежати від того, як, якою мірою воно буде відповідати формі людини, заданої першочергово Богом. Це означає, що міра людяності дії є мірою його підпорядкованості розуму.

Висновки. Схоластика повною мірою заслуговує право на апологію її як культурного феномена. Задана схоластикою традиція розуміння школи, канону як цінності з'явилася необхідною противагою (вектором здорового консерватизму й еволюціонізму) для новоєвропейської установки на тотальну оригінальність і невтримне спростування основ. Схоластика внесла серйозний змістовний внесок у розвиток європейської інтелектуальної традиції як в області логіки (становлення європейського стилю мислення), так і змістовно.

У кінцевому рахунку, світі, що представляє Хома Аквінський, достовірно сущими виявляються в індивідуумів. Цей своєрідний персоналізм складає специфіку середньовічного природознавства,а предмета якого ця дія індивідуальних у прихованих сутностей, душ, духів, сил. Починаючи з Богу, який є чистий акт буття, і, кінчаючи щонайменшою із створених сутностей, кожне суще володіє відносною самостійністю, яка зменшується у міру руху вниз, тобто в міру убування актуальності буття істот, розташованих на ієрархічних сходах. Навчання Хоми користувалося великим впливом в середні століття, римська церква офіційно визнала його.

ДЯКУЮ ЗА УВАГУ !!!