Діалектичний метод Г. Гегеля та його роль у філософії

ДІАЛЕКТИЧНИЙ МЕТОД Г.ГЕГЕЛЯ ТА ЙОГО РОЛЬ У ФІЛОСОФІЇ

 

ЗМІСТ

 

ВСТУП

РОЗДІЛ 1. Біографія Гегеля

РОЗДІЛ 2. Філософія Гегеля

      2.1 Загальна філософія

      2.2 Філософія природи

      2.3 Філософія Духа

               2.4 Філософія права

РОЗДІЛ 3. Діалектичний метод

ВИСНОВКИ

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     ВСТУП

 

Актуальність дослідження зумовлена тим, що діалектичний метод Гегеля пронизує всі розділи гегелівської системи філософії. Саме діалектичний метод дозволив Гегелю критично переосмислити всі сфери сучасного йому знання і культури. Цим зумовлюється актуальність теми в наш час.

Об'єкт дослідження – філософія Гегеля.

Предмет дослідження – діалектичний метод Г. Гегеля та його роль у філософії.             

Мета дослідження. З’ясувати суть діалектичного методу Г. Гегеля.

Для реалізації поставленої мети визначені такі завдання :

з’ясувати біографію Г. Гегеля

визначити основні напрями філософії Г. Гегеля

дослідити філософію природи

з’ясувати філософію Духа

визначити філософію природи

з’ясувати суть діалектичного методу Г. Гегеля

визначити роль діалектичного методу в філософії

дослідити вплив діалектичного методу

Теоретико-методологічну основу дослідження становлять методи: порівняльний, бібліографічний, виокремлення, узагальнення, систематизації, а також елементарно-теоретичний аналіз.

 

 

 

 

 

 

 

    1. БІОГРАФІЯ ГЕГЕЛЯ

 

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) народився в Штутгарті - столиці Вюртембергського князівства. Його батько, секретар казначейства, входив до складу вищого чиновництва. У гімназії Гегель, був зразковим учнем, особливий інтерес виявляв до античної літератури. У сім'ї готували Гегеля до кар'єри пастора, для чого він пройшов курс навчання в Тюбінгенському теологічному інституті (1788-1793). Протягом перших двох років навчання тут викладалася Лейбніц - вольфіанська філософія; захистивши написане в її дусі твір про межі моральних обов'язків, Гегель отримав ступінь магістра філософії. Протягом наступних трьох років він вивчав курс теології, за успішне освоєння якого Гегелю було присвоєно ступінь кандидата теології.

Гегель розчарувався в кар'єрі пастора, і його інтелектуальні інтереси зосередилися на філософії, однак, займатися тільки нею він зміг лише через кілька років, протягом яких він, подібно своїм попередникам до німецької класичної філософії, змушений був працювати домашнім учителем і вихователем - спочатку в Швейцарії, в Берні (1793-1796), а потім в німецькому місті Франкфурт-на-Майні (1797-1800). У Берні почалося, а у Франкфурті тривало філософська творчість Гегеля - створення низки робіт, присвячених в основному досить критичного осмислення причин виникнення і поширення християнства, а також його ролі в житті народів від античності до сучасності. Першою значною філософської публікацією Гегеля, яка зробила його відомим, була об'ємна робота «Різниця між системами філософії Фіхте, Шеллінга» (1801).

У тому ж дусі Гегель написав ряд статей в 1802 р. для «Критичного журналу філософії», який він видавав спільно з Шеллінгом. Через ці публікації багато людей, починаючи з самого Шеллінга, вважали Гегеля аж до завершення Йенського періоду (1801-1807) послідовником шеллінгіанства. Гегель заявляє про себе як про оригінального філософа саме в той час, коли шеллінгівська думка, слідом за фіхтівською, вичерпала потенціал прогресивного розвитку і повернула в теософські тупики.

Читаючи в Йенському університеті лекції з логіки, метафізики, філософії природи, філософії духу, природному праву, історії філософії, Гегель поступово здійснює розробку своєї оригінальної філософської системи. З начерків цієї системи 1801-1802 рр. і 1804-1806 рр. оформляється наприкінці 1806 р. «Феноменологія духу», яка після написання обширної передмови публікується на початку 1807.

Нетривалий гейдельбергський період (1816-1818) важливий тим, що тут Гегель завершив і опублікував нову, підсумкову версію своєї філософської системи під назвою «Енциклопедія філософських наук» (1817). Це твір, що складається з трьох частин, включає в себе скорочений і перероблений варіант «Науки логіки» (іменований «малої логікою» на відміну від вихідної «великої логіки»), «Філософію природи» і «Філософію духу». Після «Критичної філософії» Канта ця була перша в Німеччині ґрунтовно розроблена філософська система, найважливішим об'єктивним достоїнством якої була її насиченість діалектичними ідеями. Гегель по праву був визнаний найбільшим німецьким філософом сучасності.

У Берліні Гегель опублікував порівняно небагато творів. З них новими роботами були «Основоположення філософії права» (1821) та «Філософія права» (1826). Велику увагу Гегель приділяв доопрацюванні колишніх фундаментальних праць. Гегель був повний творчих сил і планів, коли 14 листопада 1831 епідемія холери раптово обірвала його життя на 62-му році. Він пішов з життя в апогеї авторитету створеної ним філософії, на базі якої з'явилася ціла школа - гегельянство.

 

 

 

 

 

    2. ФІЛОСОФІЯ ГЕГЕЛЯ

 

     2.1 Загальна філософія

Основу філософських поглядів Гегеля можна представити таким чином. Весь світ - це грандіозний історичний процес розгортання та реалізація можливостей якогось світового розуму, духу.

Процес розгортання багатств світового духу (або абсолютної ідеї) включає три стадії:

Логіка - безособове, «чисте», тобто непредметні мислення, конструюють саме із себе систему логічних категорій;

Природа - розуміється як зовнішня матеріальна оболонка ідеї, її протилежність, «інобуття»; на цьому ступені з'являється і людина (як частина і завершення природи), переборює, в кінцевому рахунку, матеріальність природи своєї духовної діяльністю;

Дух - історія власне людського духовного життя, в якому триває розвиток абсолютної ідеї, що доходить в підсумку до філософії, що відкриває таємниче джерело світового розвитку, тобто абсолютну ідею. Остання як би повертається в філософії до себе самої, пізнає саму себе. У цьому, за Гегелем, і полягає сенс і мета всіх пригод світового духу, розуму - у самопізнанні.

Таким чином, дійсність постає в гегелівській філософії втіленням духу, розуму, загального ідеального початку. В цілому, конструкція вийшла хоч і цілісною, завершеною, але досить громіздкою, незручною і не дуже-то виразної.

Принципова новизна гегелівської філософської думки полягала головним чином у наступному: поданні про поступальний, послідовний і закономірний (а не довільний) рух світового духу, а, отже, і аналогічному характері всіх його втілень: природи, історії, мистецтва, науки, релігії, самого індивіда; розсуді в русі духу явно вираженої діалектики і розробці на цій основі системи діалектичних принципів і категорій; послідовному і неухильному проведенні принципу історизму в додатку до всіх мислимих областях людського знання.

Ключову для розуміння творчості німецького мислителя прийнято вважати одну з ранніх його робіт «Феноменологія духу» (1806), яка є своєрідним введенням в гегелівську систему. Це одна з найбільш складних і найбільш змістовних робіт німецького вченого.

 

    2.2 Філософія природи 

Другим ступенем розвитку абсолютної ідеї Гегель вважає природу. Природа є породженням абсолютної ідеї, її інобуття. Породжена духом, природа не має незалежного від нього існування. Так вирішується Гегелем основне питання філософії, хоча саме цей вислів їм не вживається. При цьому Гегель намагається відмежуватися від традиційного релігійного уявлення про створення світу. Абсолютна ідея на щаблі логіки існує, за його словами, поза і часу і простору. Не випадково ці категорії відсутні в його логіці. Як каже Гегель, невірно міркувати про те, що було раніше, а що потім. Вирази «раніше» і «потім» не підходять для даного випадку. Вони висловлюють «чисто логічну» первинність і вторинність. І хоча Бог у Гегеля не зовсім традиційний, а абстрактна ідея світового розуму, він все ж не відмовляється від християнського догмату про створення світу.

Природа цікавить Гегеля не сама по собі, а як необхідний етап розвитку абсолютної ідеї. Її проявами в природі він вважає механіку, фізику, органіку. Перехід від неживої природи до живої завершує чисто природний процес. Дух виходить з природи, перериваючи зовнішню кору матеріальності як чогось нижчого.

Часом у міркуваннях Гегеля з приводу природи відсутня всяка логіка, будь то діалектика або формальна. Енгельс справедливо називає нісенітницею заяви філософа про те, що природа розвивається в просторі, але не в часі. Адже саме час є основна умова будь-якого розвитку.

Всупереч цьому Гегель висловлює глибокі діалектичні здогадки, які знайшли підтвердження у подальшому розвитку природознавства. До них відносяться вказівки про дію закону перетворення кількісних змін у якісні в хімічних процесах, поняття електрики як особливої ​​форми руху матерії. В цілому ж філософ не зміг подолати метафізичного, механістичного розуміння природи. Він залишився на позиціях старої натурфілософії, суть якої полягає в тому, що філософ, як представник «науки наук» і володар «абсолютного знання», може не рахуватися з думкою спеціалістів у конкретних областях природознавства.

 

      2.3 Філософія Духа

Третя частина «системи філософських наук» - це філософія духу. Російський переклад твору виконаний на основі варіанту 1845 р., посмертного видання під редакцією Баумана, одного з учнів Гегеля.

«Філософія духу» ділиться на три частини - на вчення про суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.

Суб'єктивний же дух ділиться на антропологію, феноменологію і психологію. Тут, в контексті суб'єктивного духу, феноменологія виступає трохи інакше, ніж у роботі «Феноменологія духу»: йдеться лише про суб'єктивний дух, оскільки він нерозривно пов'язаний з людським духом, про дух, оскільки він як би укладений в "каркас" унікального одиничного людського істоти. Надзвичайно важливим у структурі гегелівської системи є об'єктивний дух, який в свою чергу ділиться на право, мораль, і моральність. А моральність сама ділиться ще на три частини: сім'ю, громадянське суспільство, держава. Абсолютний дух - включає мистецтво, релігію та філософію.

«Філософія духу» - праця присвячена головним чином індивідуальній і суспільній свідомості, а також діалектиці історичного розвитку.

Перший вимір, яке надається у Гегеля і розуму, і духом, і мислення, і ідеї - вимірювання субстанціональний. Це означає, що духовне розуміється як первинне, як субстанція, причому субстанція, висхідна до божественної, як те, з чого все народжується, у що все дозволяється, як породжує початок. Другий вимір полягає в тому, що духовне, згідно з Гегелем, є реалізацією діяльності і активності, причому активність такого суб'єкта, який узгоджується з законами самого духу. Відтінок субстанціональності, тобто первинність, переходить в діалектичний активізм.

Третій аспект полягає в тому, що субстанція, а значить і дух, і логічна ідея, розуміються як суб'єкт. Іншими словами, тут вводиться - в гегелівському розумінні проблема суб'єктивності, суб'єкта, яка, однак, не зводиться до людського Я, хоча в певному аспекті вона стикається з питанням про Я людини.

Отже, дух, за Гегелем, є і об'єктивним, і суб'єктивним, завдяки чому дух здатний як би "проходити" через природу, "відчужувати" її від себе у вигляді свого інобуття.

 

               2.4 Філософія права

Гегелівська філософія права продовжує розробку тієї області філософського знання, яка з часів Канта в німецькій класичній філософії традиційно іменувалася "практичною філософією". Гегель виходить з того, що вже в кантівської філософії існувало нове ставлення до поділу "практичної філософії", прийнятому з часів Аристотеля.

Гегель, розуміє право як об'єктивне визначення, санкціонування людської волі, свободи. Це свого роду телеологічний принцип, "практична філософія" в усьому обсязі арістотелевських традицій. Але оскільки людська воля може бути індивідуальною, груповою, загальною і оскільки воля утворює, згідно з Гегелем, принцип "філософії права", то "практична філософія" стає і філософської етикою, і вченням про право одночасно. Детально розроблена система індивідуальних і суспільних чеснот. Йдеться також про право, про філософське осмислення економічних проблем, про філософські концепції конституційної держави. Тут - дивовижна щільність досі актуальних проблем.

Громадянське суспільство розуміється як сфера активності людей, яка "поміщається" між сім'єю і державною діяльністю. В сфері громадянського суспільства забезпечуються дві головні функції життєдіяльності людського суспільства та окремих індивідів. По-перше, тут індивіди заявляють про свої потреби, задовольняють і регулюють їх. Економічне задоволення найважливіших життєвих потреб - функція громадянського суспільства.

Тим часом Гегель підкреслює, що має на увазі роль не всякого держави, не будь-якої державної структури, державної ієрархії. Він веде мову про ідеальну державу, державу "згідно поняттю". Разом з тим Гегель виступає за сильну державну владу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   3. ДІАЛЕКТИЧНИЙ МЕТОД Г. ГЕГЕЛЯ

 

Творчість Гегеля вважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний і духовний світ у безперервному розвитку.

Уже в студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням і осмисленням досягнень попередньої політичної і правової філософії. Вінцем їх стала «філософія права» - одна з найбільш знаменитих робіт у всій історії правової та політичної думки. Це синтез філософських і політико-правових досліджень Гегеля протягом ряду років.

Для розуміння сутності філософії права Гегеля важливе розуміння методів, що застосовуються їм в дослідженнях. Філософія права по Гегелю не має своїх методів дослідження, тобто методи ці кшталт загальфілософських. Сам Гегель заявляв, що його діалектичний метод не є якесь «чисто зовнішнє мистецтво» або «суб'єктивна гра в докази і спростування», а що його метод спростовує всяку «шкільну метафізику, керується формальними визначеннями» і що діалектичний метод є «душа всякого наукового розгортання думки» і саме він і тільки він вносить необхідний внутрішній зв'язок у зміст науки і його непереборна сила складається у внутрішньо суперечливому поступальному русі і розвитку.

Відкриття діалектичного методу, складання цілої епохи в філософському мисленні, не було випадковістю. Гегель неодноразово підкреслював, що в історії філософської думки існує певна спадкоємність збагачення наступних філософських навчань.

Підкреслення Гегелем заслуг попередніх філософських навчань не завадило йому з успіхом розширити рамки попередніх досягнень і представити весь історичний і духовний світ у вигляді нескінченного процесу руху і розвитку. «Все, що нас оточує, - заявив він, - може бути розглянуто як зразок діалектики».

Виступаючи проти одностороннього, абстрактно-аналітичного методу, він стверджував, що такий метод абсолютно неприйнятний для філософії. Філософія по суті справи, не знайшла свого істинного методу філософської науки, застосувавши його до конкретного предмету - свідомості.

Рух свідомості - це сходження від абстрактного до конкретного. Кожна наступна сходинка містить в собі попередні, відтворивши їх на новому, більш високому рівні, в той же час, наступні ступені знаходяться на більш ранніх етапах діалектичного шляху розвитку.

Діалектичний ідеалізм, тобто поєднання наукових поглядів з поглядом в принципі ненауковому, є парадоксом всесвітньо-історичного масштабу, небувалим за своїми параметрами взаємопроникненням істинного і помилкового, справжнього і уявного, сутності і видимості. Звідси і протиріччя між системою і методом Гегеля, суперечність якого аж ніяк не виключає їх єдності.

У діалектиці з її боротьбою протилежностей, духовний і історичний прогрес фактично звернений у минуле. Їм немає місця ні в сьогоденні, ні в майбутньому, адже «абсолютну мету» прогресу досягнуто. Діалектичний метод не може служити для Гегеля знаряддям критичного осмислення і перетворення дійсності.

Специфічна діалектика політико-правової сфери в гегелівській філософії права проявляється обхідним шляхом. Те, що Гегелем позначаються як ступені об'єктивного духу, є особлива сфера зі специфічним змістом. В силу цього, логіко-гносеологічесій сенс понять і закономірностей їх руху, з якого свідомо виходить Гегель в ході дослідження права держави та політики, неминуче трансформуються і набувають інші, нові характеристики і значення, обумовлені своєрідністю досліджуваного матеріалу специфічним змістом, власною логікою предмета розгляду.

У сфері філософії права діалектичний метод розгортається в системі теоретичних конструкцій, за допомогою яких обгрунтовуються певні політико-правові погляди.

Сам Гегель підкреслював своєрідність власного філософського розгляду проблем права і держави і акцентував увагу на теоретико-концептуальної стороні свого політико-правового вчення.

Отже, в плані політичних і етичних результатів гегелівського застосування діалектики, означає перетворення процедури і схеми містичного руху поняття права в табель про політичні ранги суб'єктів суспільного і державно-правового життя. Особистість, сім'я, суспільство, держава - це не тільки черговість гегелівського дослідження, а й школа їх цінності, регламент значущості в діалектично иерархированной політичного життя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВИСНОВКИ

 

Загальна «вага» вкладу Гегеля в розвиток філософії в першу чергу визначається розробкою діалектичного методу. Під діалектикою в даному випадку потрібно розуміти теорію розвитку, в основі якого лежить єдність і боротьба протилежностей, тобто становлення і розв'язання суперечностей. «Протиріччя є критерієм істини, відсутність протиріччя - критерій омани» - цю тезу можна вважати ключовою для розуміння гегелівської діалектики.

Діалектичний метод пронизує всі розділи гегелівської системи філософії. Діалектика, або метод розвитку, згідно з Гегелем, слід розуміти як методичне виявлення і вирішення протиріч, що містяться в поняттях. Самі протиріччя Гегель розумів як зіткнення протилежних визначень і дозвіл їх шляхом об'єднання. Головною темою його діалектики стала ідея єдності взаємовиключних і одночасно взаємно передбачають одне одного протилежностей, або тема протиріччя. Воно належить Гегелем як внутрішній імпульс розвитку духу, який крок за кроком переходить від простого до складного, від безпосереднього до опосередкованого, від абстрактного до конкретного і все більш повного й істинного результату. Такий прогресуючий рух вперед надає процесу мислення характер поступово висхідного ряду розвитку. Гегель дуже глибоко і конкретно охарактеризував внутрішню природу самого протиріччя. Воно для нього не просто заперечення тієї думки, яка покладалася і затверджувалася, це - подвійне заперечення, (перше заперечення є виявлення протиріччя, друге - його дозвіл) тобто виявлення суперечності і його дозволу, коли вихідна антиномія одночасно здійснюється і знімається. Саме діалектичний метод дозволив Гегелю критично переосмислити всі сфери сучасного йому знання і культури.

 

 

 

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

 

1) Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. - 3-е изд. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - 506с.

2) Гуревич П.С. Основы философии: учеб. пособие для студентов СПО - М.: Гардарики, 2007. - 439с.

3) Кохановский В.П. Философия: учебник для высших учеб. заведений. - Ростов н/Д.: Феникс, 1999. - 576с.

4) Максименко О.В. Основоположники духовных течений. - М.: Астрель, 2004. - 267с.

5) Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарики, 1999. - 816с.

6) Титов В.Ф., Смирнов И.Н. Философия: учебник для вузов. - М.: Высшая школа, 2003. – 318 с.