Дослідження китайською мовою педагогічний вимір Конфуція.

中国的意识形态是孔子的现代性的一个教学层面

达尼洛娃-伊妮莎-维塔利耶夫娜

 哲学博士，Nizhyn国立大学。

改革时期中国的战略和意识形态。

摘要:理解中国政治最重要的问题之一是确定中国共产党（以下简称--中国共产党）的意识形态主导权的具体情况。历史学家M.Mancall在1984年写道，外国观察员试图判断中国政治的变化，通常低估了意识形态的重要性[Mancall 1984, 438]。在 "改革开放 "的岁月里，由于经济和政治的转型，中国变得更加多元化和复杂，这就需要重新思考后革命时期中国社会的意识形态、经济、文化和政治的性质[刘康 2004, 97]。

关键词：中国的战略和意识形态，对孔子研究的分析，儒家思想的教育学层面的相关性。

在中国政治中，"后革命社会 "的概念被用来实现某些目标，因为尽管在1978年，革命思想被经济改革所取代，但革命的精神依然存在。特别是，这体现在中国共产党和国家机构的活动、对大众传媒的控制和宣传技巧上，这些都普遍反映了社会主义的话语和实践。对于中国共产党来说，最重要的问题是需要在思想上和逻辑上证明社会主义社会的建设，从毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛到现在的领导人习近平都在建设社会主义社会。毛泽东时代流行的全国性动员仍然被用来克服自然灾害和社会发展的关键时刻，而革命精神也体现在党的政治报告 体现在党的政策报告中。

[胡锦涛的报告全文...2007]。这种 "革命精神 "不仅不断出现在新的党的文件中，而且仍然是人们日常生活中的一个重要元素（大量的毛泽东画像，红色旅游业的繁荣，革命歌曲的复兴，等等）。也就是说，在现代中国，"革命 "和 "改革 "被独特地结合在一起，这对于研究特定民族和文化背景下的社会主义建设（中国特色社会主义）的政治学家、历史学家和哲学家来说是一个复杂的问题。

西方学者普遍认为，中国近几十年来成功的经济改革使中国共产党人的思想变得无关紧要，这些思想越来越具有准宗教信仰的特征，而真正的中国早已走上了资本主义道路。这种观点与巨大的资源形成鲜明对比

中国共产党用来生产、复制和改革官方意识形态。应该指出的是，只是随着 "改革开放 "政策的启动，西方分析家才获得了一些与中国决策过程和意识形态争论有关的信息。另一方面，越来越多的中国学者开始来到西方，这使他们能够与全球科学界密切互动。因此，政治学家有可能研究中国意识形态的变化和理论辩论，这些都指向了中国政治模式的重大转变。

"意识形态 "是一个复杂而模糊的概念，在西方哲学和中国得到了许多定义，这使得对政治和社会世界的理解变得非常复杂。根据英国文化理论家伊格尔顿（T. Eagleton）的观点，今天的 "意识形态 "被理解为社会生活中产生意义、符号和价值的过程。

一个特定社会群体或阶级所特有的思想体系；有助于使占主导地位的政治权力合法化的思想；由社会利益驱动的思维形式；话语和权力的结合；有意识的社会行为者在其世界中创造意义的环境；面向成套信念的行动；以及不可或缺的环境。

因此，根据M.Foucault的定义，权力并不集中在某一点上，它无所不在，并在社会关系中重现（监督；对客体行使的纪律实践；身体就是客体本身；空间以特殊方式安排；知识与权力密不可分）[Foucault 1999]。对所有政治力量来说，政治意识形态的条件是需要通过创造一个适当的知识叙事来使其战略和方案合法化--证明其在社会政治生活的关键领域和权力分配经济中的主导地位的逻辑。

 在1919年5月至6月的中国，在此期间，中国知识界的观点发生了转变--从传统文化到西方化的大规模调整。这场运动影响了中国思想生活的方方面面：白话文的传播，对儒家伦理规范的修订，对传统历史学的批评，对教育的新要求，对共和政体的理解，以及新政治理论（民族主义、社会达尔文主义和社会主义）的传播。中国现代化准备工作的下一个重要阶段是毛泽东（1893-1976）的概念，他根据卡尔-马克思（1818-1883）和弗拉基米尔-列宁（1870-1924）的教义，发展了自己的学说--毛泽东思想（máo zédōng sīxiǎng）。毛泽东使用了卡尔-马克思和弗-恩格斯（1820-1895）作品中阐述的马克思主义的主要规定--这主要涉及辩证唯物主义理论和建设共产主义的科学基础。毛泽东的社会秩序理论具有明显的乌托邦计划的特征，尽管在科学文献中，它得到了不同的评价--从解释.

从中国革命的暴力和独裁到文化革命的浪漫化。因此，例如，李杰将1920年至1949年期间中国共产党人反对日本侵略者和国民党的斗争解释为与中国历史上各种反对封建暴君的农民起义无异的起义。

因此，毛泽东被介绍为一个成功地利用其魅力和说服力的言辞在其同伴中取得领导地位的反叛领袖。因此，毛泽东革命被理解为暴力、独裁和集体无意识的表现，它总体上决定了1920年至1978年期间中国的发展[李杰 2004]。1949年中华人民共和国成立后，由于战时和民族救亡中各种社会群体的反叛、解放和胁迫思想的传播，毛泽东的计划得到了群众的支持。

毛泽东在发展意识形态的同时，对马列主义学说进行了四次重要修改，必须考虑到历史和文化的具体情况。

1）农民阶级具有巨大的革命潜力。

这与马克思列宁主义学说完全不同，在马克思列宁主义学说中，这个阶级被理解为 "无产阶级革命 "的一种辅助性力量。

2）对 "群众路线 "理论的修改，不仅规定了

党和人民之间的唯一联系，但也在马克思主义的知识理论中发挥着重要作用。"这意味着：总结群众的意见（分散的、不系统的），并把它们再次（作为研究的结果而概括化和系统化）带给群众，宣传和澄清它们，使它们成为群众自己的思想，以便群众捍卫这些思想并把它们付诸行动；同时，检查群众行动的正确性。

这些想法的有效性。然后要再次总结群众的意见，再次把它们带到群众中去，让群众为它们辩护--如此反复，没有尽头。每一次，这些想法都会变得更加正确，更加重要，更加完整。这就是马克思主义的知识理论所教导的"[毛泽东1943]。因此，这一理论是理论与实践的辩证统一。在毛泽东思想的理论和实践中，"群众路线 "不仅是党外政策（党与党外群众的关系）的形式之一，也是党内（干部与普通党员的关系）的形式之3）修改马克思的 "辩证唯物主义 "理论，表现为对生产、革命阶级斗争、革命民族斗争和科学实验的实践内容的概括[毛泽东1937]。直到1976年毛泽东去世，普遍的看法是，毛泽东主义的道德规定填补了马克思和恩格斯著作中的空白，他们远离了关于法律和正义的抽象的道德说教，而是试图创造一种基于现实的、阶级分化的世界的伦理学[Hook 1962, 51]。与马克思主义不同，毛泽东思想在某种程度上保留了儒家的治理传统，其中道德指导始终是国家元首的根本。

4）修改马克思列宁主义学说，提出 "永久革命 "的新的全面概念。这是1960年代中国和苏联之间意识形态分歧的主要原因。毛泽东认为，人与人之间存在这样的矛盾，只有通过武力才能解决，所以他拒绝赫鲁晓夫提出的和平共处的概念，坚持要与美国开战[Mao Tse-tung 1957; Garver 1993, 131]。

自20世纪70年代初以来，中国共产党面临着社会物质和文化需求的日渐增长与中国生产能力的落后之间的矛盾。改革开放 "政策的目的是解决这些矛盾。会议还指出，中国共产党是科学进步的保障者，科学的主要功能被理解为有助于社会发展的经验真理。然而，为了实现可持续发展和向科学发展的和谐社会过渡，有必要建立一个 "社会主义新农村"（shèhuì zhǔyì xīn nóngcūn），而中国共产党应被视为最能代表人民利益的政党。中国党的领导人认为，先进性（xiānjìnxìng）是马克思主义政党的本质，因此对中国共产党的忠诚是国家稳定发展的基础。

当然，这也是1949年开始的建设新中国项目的延续。2007年10月15日，在中共第十七次代表大会上，胡锦涛说，国家经历了一个非常时期，然后走上了建设中等收入社会的道路，这意味着经济增长，继续实行 "改革开放 "政策，生活水平显著提高，民主和法律制度的完善，社会全面发展。同时，胡锦涛及其支持者的立场受到了左派（zuǒpài）的批评，他们对采用西方思想和市场模式是否正确表示担忧。此外，在这个时候，许多人开始呼吁中国古代价值观，特别是孔子和孟子的哲学遗产。

胡锦涛对批评的回答是："中国特色社会主义 "理论是中国马克思主义最重要的、最后的成果，是党最宝贵的财富，是全中国人民的基础。

在现代历史时期，许多中国领导人（从蒋介石到江泽民和胡锦涛）都用民族复兴（fùxīng）的思想来动员民众走上革命转型或改革的道路。而且，虽然习近平提出了新的意识形态概念，但实质上却是相当古老的、经过实践检验的社会政治思想的延续，因此，一个重要的方面是研究 "中国梦 "在历史话语中的形成，这在官方讲话中还没有明确的定义。习近平可能是第一个使用 "梦想 "一词来解释过去和塑造未来的中国领导人，但在中国传统文化中，乌托邦概念（大同，dàtóng；太平，tàipíng；井田，jǐng tián）已经形成并存在了数千年。

十九世纪末，在西方历史发展和进步思想的影响下，这些传统的乌托邦思想被彻底反思，这在哲学家、中国民族主义理论家康有为（1858-1927）和中国最受尊敬的政治人物之一、"国父 "孙逸仙（1866-1925）的作品中表现得最为充分。有趣的是，在康有为的作品《大同书》中，理想世界的形象第一次在中国被转移到未来。新国家的计划由孙中山最清楚地表达出来。"我的想法是希望利用外国资本主义在中国创造社会主义，这样，通过和谐地结合这两种推动人类前进的经济力量，使它们共同行动起来，从而加速未来世界文明的发展。"[孙中山1964，321]在现代历史时期，毛泽东有两个版本的 "梦想"：第一，实现社会主义和共产主义，即创造一个没有压迫和不平等的理想社会.

古代儒家认为，通向这一理想社会的步骤是 "小康"（xiăokāng）社会，即为人们提供基本生活条件。这两种思想都进入了XX世纪的中国政治项目--"大团结 "的梦想俘获了1911年民主革命的领导人孙中山，而在1979年，"改革的建筑师 "邓小平宣布了在中国建立 "小福利社会 "的目标"[洛曼诺夫]。事实上，这是对传统社会发展计划的复苏，它区分了国家的繁荣和衰退阶段，从混乱到恢复秩序的过渡。众所周知，中国的传统辩证法不是基于对立面的斗争，而是基于 "和"（多样性的统一）和 "中庸"（zhōngyōng，中庸的学说）的概念。遵守必要的节制，拒绝两个极端--过度和缺乏；谴责所有的极端，争取完整和有意义的生活；调和对立的双方，主张宽容的原则；发展一般人可以接受的平均规范和价值，消除对立取向的紧张；更复杂地理解社会进步和逐步实现既定目标（不是直接，而是绕过）。如今，"完成小福利社会的全面建设 "被宣称为 "中国梦 "的一部分。

伟大复兴，zhōngguó mínzú de wěidà fùxīng），其中 "复兴"（fùxīng）一词应强调党的主要任务--恢复中国以前的地位和荣耀，而不是建设共产主义（民族主义偏向）。在正统的版本中，中国共产党是中国无产阶级的先锋队，但早在1996年，江泽民就把中国共产党定性为民族爱国力量[江泽民1996]，1997年，在中共中央第十五次代表大会上，"中华民族的伟大复兴 "的口号只被赋予了 "社会主义初级阶段 "的思想表述。

根据V.G.Gelbras的说法，这里是党以前、现在和将来几乎所有事业的统一[Gelbras 2003, 80-90]，但我们应该补充一点，这是非常不同的意识形态的统一。

与江泽民相比，胡锦涛采取了更明显的民族主义立场，例如，从他2007年10月在第十七次党代会上提交的政治报告的标题--《中华民族伟大复兴的总纲》[Hu Jintao 2007]就可以看出。胡锦涛在中共十八大报告中提出了 "社会主义核心价值观"（shèhuì zhǔyì héxīn jiàzhíguān），在中国政治新闻界被称为 "三个促进"、"一套12个价值观 "或 "24字价值观"[Lomanov 2013, 6]。一般来说，它们可以被描述为国家（文明、和谐）、社会（自由、平等）和个人（爱国主义、诚实）层面的价值观。胡锦涛通过引入一个新的概念--"和谐社会"（héxié shèhuì）来发展民族复兴的理念。实施改革开放政策的负面表现之一是社会矛盾的增加，胡锦涛从儒家的和谐理念中看到了不仅在中国内部，而且在与其他国家关系中消除矛盾的可能性。

该研究的相关性。今天，全球化进程是人类发展的一个新的历史阶段，它涵盖了越来越多的国家和人民。国家之间的接触强度在增加，国家之间的互动在加强，具有不同文化传统的人之间的交流与合作的需求在增加，这促使我们需要加强对民族文化的研究。欧洲对中国（现在是--中华人民共和国）的兴趣在几个世纪前才开始出现，但最近明显增加。这可以解释为这个国家在世界舞台上的作用的加强，它在经济发展方面的成功，以及几千年来的积累。

文化遗产。中外研究人员一致指出，中国现代发展速度快的秘诀在于精心保护中国文明的几百年精神价值，这些价值渗透到中国的整个社会经济生活中。传统的作用是保持几代人的精神联系，持续的文化发展。中华文明也许是唯一能够经受住时间考验并将其基本价值保留到今天的文明。这就需要研究一个有效运作的中国精神文化系统，该系统以中国杰出的哲学家、教育家和中国公元前六至五世纪的公众人物的哲学和伦理学说为基础。孔子(551 - 479 BC)是昆子的中文名字。思想家的思想之所以吸引人，主要是由于两千五百多年来，他们规范了中国社会的主要方面。他的学说在过去决定了中国文化的发展，直到今天也没有失去影响，不仅对中国，而且对所谓的 "儒家文化区 "的国家--日本、韩国、越南、新加坡--的现在和未来进行规划。在孔子思想的基础上，形成了治理国家的方法，肯定了公共道德的规范，制定了统一的教育规则，即：尊重祖先，要求通过抑制私欲来提高一个人的道德水平，提高责任感，在必须忠于当局的条件下建立不同人群之间的和谐关系。中华民族的心态是在孔子的伦理学说影响下形成的。

专门研究孔子及其追随者的遗产，用现代汉语解释儒家经典的文本，确定思想家的思想对民族文化的影响，报道儒家思想的各个方面，等等。关于孔子生平的研究包括蒯亚民、纪中铭、周康、李源的作品。许多中国科学家，包括陈树德、杨树达、毛继水、钱穆、谢彬彬、杨伯俊、王锡元、谭恩恺、傅培中等人都从事过对儒家文本的分析，对孔子的某些概念和言论进行解释。王炳昭、郭齐家、刘德华、顾树森、毛立水、瞿军农、邵鹤亭、严国华、沈观钧、李华立、陈尔汉、高士良、张继红等人研究了古代教育学的历史，特别是孔子的教育学观点。

冯天瑜、蔡善思、杨竹、何克抗、吴晓芳、刘云、刘天月等人分析了儒家作品中的教育和教养问题。葛玲霞、殷一鸣、李娜、童雨、韩淑杰、王晓军、纪爱民、丁茜、陈桃萍、蔡世吉、陈桂生、陈杰、张爱菊、杨海燕。

孔子和他的弟子在非儒家世界中的代表性仍然不足。在俄罗斯，前苏联时期（V. Vasilyev、P. Popov、I. Korostovets、M. Sommer、M. Monastyryov、V. Alekseev、M. Konrad、V. Kolokolov等）和苏联时期的科学家都对孔子的遗产进行了研究。他们把中国哲学家的学说与中国的精神遗产研究统一起来（V.鲁宾、O.扎瓦德斯卡、L.瓦西里耶夫、K.捷列茨基、V.马利亚文、G.特卡琴科、V.库利科夫等）；对儒家作品进行文本分析和解释（M.费多连科、L.波兹德涅瓦、O.什图金、I.塞缅科、L.戈洛瓦乔娃、O.马尔蒂诺夫、JI.佩雷洛莫夫等人），代表了儒家哲学学说的各个方面及其在中国社会生活中的作用（弗-拜科夫、阿-卢基扬诺夫、阿-卡拉佩季茨、奥-尤尔凯维奇、奥-胡赛诺夫、阿-科布泽夫、奥-马斯洛夫等人）。

在现代俄罗斯，对孔子教育思想的研究以非常有限的研究范围为代表--这些是V.马利亚文、N.博列夫斯卡、K.萨利莫娃、V.克莱皮科夫的作品。

研究的来源基础是孔子的作品《论语》（《论语》，"四书 "的第四部分）、《春秋》编年史（《春秋》编年史，"五经 "的一部分）；前儒和儒家的古典文学（"五经"）。"诗经》（《诗经》）、《史记》（《书经》）、《易经》（《易经》）、《礼记》（《礼记》）；《四书》。"孟子》（《孟子》）、《大学》（《大学》）和《中庸》（《中庸》）；古代行为规范的论文《周礼》（《周礼》）。描述性和解释性资料，包括中国古代作家对孔子及其思想含义的研究（司马迁的《史记》、朱熹的《四书》注释）。另一组资料是中国、西欧、澳大利亚、美国、日本、俄罗斯和乌克兰作者的历史、历史教育学和教育学文献。事实材料是基于对的研究。

乌克兰Vernadsky国家图书馆、塔拉斯-谢甫琴科国立大学M.Maksymovych科学图书馆、乌克兰国家议会图书馆的资金。

-俄罗斯国家图书馆的资金（电子资源）。

-北京师范大学图书馆（中国北京）、北京大学图书馆（中国北京）、北京大学图书馆（中国北京）的资金。

语言与文化研究所（中国北京），第二外国语大学图书馆（中国北京）。

-中国教育网站的电子资源。

-中国、俄罗斯、乌克兰和美国的期刊材料（《孔子研究杂志》、《教育探索》、《冀博师专学报》、《陕西教育》、《职业技术》等中文版）。"天津职业院校联合学报》、《青年文学家》、《椰城杂 志》、《广州师院学报社会科学版》、《科教文汇》。"青海师专学报"、"成人教育"、"新世纪文学选刊"、"评论研究安徽文学"、"连云港师范高等专科学校学报"。"音乐生活》、《武汉大学学报》、《河北师范大学学报教育科学版》。"教育》、《大视野杂志》、《株洲师范高等专科学校学报》。

思想家孔子（公元前551-479年）1在中国被称为 "中华民族的象征 "和 "万代师表"。凡是提到这个国家的文化或哲学，都会想到他的形象。

东亚的许多国家都树立了孔子的纪念碑，那里形成了一个独特的文化社区--儒家文化区，几个世纪以来都是在这位伟大老师的思想影响下形成。他的言论被世界各地的哲学家、政治家和人文学者所提及，而由哲学家的言论和他的学生所记录的教义组成的论文《对话与判断》（"Lun Yu"）中的语句，今天甚至从一个不识字的中国农民口中都能听到。早在汉朝时

汉武帝时期2（公元前140-87年），孔子崇拜被宣布为皇权，也就是说，统治者在孔子的庙宇中进行祭祀，就像他们崇拜神灵一样[77，第153页；30，第165-167页]。在他的故乡山东省曲阜市，在老师去世后的第二年，开始建造一个巨大的寺庙群3，现在变成了一个宏伟的博物馆，吸引了来自世界各地的游客[211, p. 46]。而最重要的是--今天，儒家教学被认为是中国社会精神生活中的一个有效因素，根据许多科学家的说法，它能够 "在二十一世纪把中国引向世界文明强国的行列" [170, 第335页; 116; 1]。

根据中国传统，孔子作为指导和精神智慧的象征出现在后人面前，作为服务国家和关心人民的思想载体。然而，这个孔子的形象是几千年来创造和 "纠正 "导师孔丘的人格的产物。

今天，孔子被众多评论家和研究人员所熟知，他们研究他的生活和遗产已有两千多年，就像中国官方史书中描述的那样，从五-六世纪开始。 正是由于科学家的追随者和他的思想研究者的努力，才出现了 "师者之师 "的威严形象，他的智慧和道德不可动摇[105, p. 4].在作品《命运之书》中。俄罗斯汉学家O.Maslov指出："与孔子的日常冥想"。"称孔子为 "最伟大的圣人 "已成为一种习惯，同时，很难解释为什么历史会在与孔子生活在同一时期、比他成功得多的众多杰出哲学家、政治家和行政官员中把他挑出来。与他同时代的许多人不同，孔子不是威严的，而是最脚踏实地的，实用的，讲的是 "不超越 "的东西，竟然把任何神圣的仪式行动变成了日常实践"[105, p. 14]。

孔子的教诲首先体现在公元前四世纪的作品《论语》（《论语》）中。许多世纪以来，中国的每个受教育者都必须知道这段文字[114，第6页]。当公元前二世纪的《论语》被宣布为经典时，中国传统精神文化的核心就是在其基础上形成的[同上]。

尽管这部作品与世界上其他伟大文化的圣典在外观上有所不同，但《伦教》与它们有一个共同点--"它带有教化的罪名"[77，第12页]。根据中国科学家陈杰的说法，《论语》是 "一种教学书，其中的行文充满了孔子的教学思想"[240, 第59页]。应该指出的是，由于研究孔子遗产的历史学基础的特殊性、象形文字的特殊性、确定思想家思想的真实性的难度，研究孔子的教学思想的过程与重大困难有关。让我们来揭示这些方面。

研究孔子教育学的来源基础的一个最重要的特点是，今天没有绝对真实的孔子作品。我们还强调，思想家在世时没有亲自写作品，而是由他的学生记录他的口头教诲和言论，这在当时是一种传统做法。只有科学家的言论和思想的副本流传到我们这个时代，因为手稿是由孔子的弟子和继任者复制的（有时是凭记忆），他们根据自己的理解增加了自己的想法或介绍材料。

因此，应该承认，孔子学说的研究者只能使用副本的副本，也就是说，在某种意义上说，是对这位伟大科学家的推理的解释。 孔子遗产研究的来源基础的基本特征包括：自《论语》产生以来，《论语》就 "杂草丛生"，注释众多，这也与中国古代特有的科学和文学传统相一致。在国内和国外（特别是在儒家文化区域的国家），已经形成了独立的哲学流派和趋势，不仅基于孔子学说的不同方面，而且基于对其解释的不同方法。这种情况可以解释为，《论语》一书中的语句、思想、对话过去和现在对读者来说都不是绝对清晰的，因为一方面，它们包含多维度、多价值的规定，需要解释和评论，另一方面，这是由孔子的象形文字本身的模糊性造成的。

正是朱熹的评论成为韩国、日本和越南儒学的基础[77, p. 153]。自朱熹时代起，中国出现了成百上千的《论语》注释版本。应该指出的是，在《论语》的著名研究者中，有二十世纪的儒家学者崔东璧（1740 - 1816）[232, 第102-152页]等中国学者。陈树德（1877-1944）[236]，杨树达（1885-1956）[253]，毛继水（1893-1988）[202]，钱穆（1895-1990）[233]，谢彬彬（1906-2000）[208]，杨伯俊（1909-1992）[250]，现代学者王锡元（1935）[169]等人。

J.Legg（1893年）将《伦教》论文第一次彻底翻译成英文[257]。根据俄罗斯孔子学者L. Perelomov的说法，"在西方，对《论语》含义的理解是基于J. Legg的英译本，该译本已成为经典，在所有欧洲语言中广泛传播"[114，第6页]。此外，该论文被R.Wilhelm（1910，1914）译为德语[271]，A.Cheng（1981）译为法语[272]，T.Lippiello（2003）译为意大利语[273]，F.Perea（1997）译为西班牙语[274]，Park Ilbon（1994）译为韩语，Kanaya Osamu（1987）译为日语[275]，等等。在该论文的俄罗斯研究者中，应该提到汉学家M.Y. Bichurin（他的译本尚未出版）[77，第155页；45，第382-384页]，V.P. Vasiliev（1884）[80]，P。S. Popov (1910) [80], V.M. Alekseev [4, pp. 429-499], V.O. Kryvtsov (1972) [42; 80], I.I. Semenenko (1987) [83, pp. 17-128; 80], L.I. Golovachov (1992) [31], L.S. Perelomov (1998) [114, pp. 290-450] 和其他。[77, с. 155].我们还应该强调：理解孔子学说的重大困难是由他的欧洲研究者的圈子非常有限造成的，因此相应的解释也是如此。

总共有13部作品被认为是儒家的经典大典，其文本的现代量，加上精选的评论，达到40多卷。"十三经 "是新儒家对前儒和儒家经典文献的6个基本集合，在中国，自汉代以来，这些知识是未来官员成功通过国家考试的必要条件（206年）。十三炮 "的基础是由六本书组成的，合并为 "六炮"（"刘经"），大约在公元前四世纪就已闻名。"诗经》（《诗经》）、《史记》（《书经》）、《易经》（《易经》）、《礼记》（《礼记》）、《春秋》（《春秋》）和《乐记》（《乐经》--关于音乐在协调人类生活和社会中的作用的论文）。在公元前213年焚烧儒家文献的过程中，《月令》这篇论文丢失了，但有一种假设是，它的一部分被收录在《礼记》这篇论文的 "月令 "章中。从汉代（公元前206年-公元220年）开始，在现存的五部书中，在七至十世纪被称为 "摩西五经"，此外还有以下八部论文，时间为公元前五至二世纪。"周礼"（《周礼》）、"仪礼"（《仪礼》）、"《左氏春秋》"（《左传》）、"《庚寅春秋》"（《庚寅传》）。"谷梁对《春秋》的评论》（《谷梁传》）7、《论语》（《论语》）、《孝经》（《孝经》--关于与长辈关系规范的论文）和《走近经典》（《尔雅》--解释典籍的字典）。在宋朝（960-1279年），最后一篇论文--《孟子》（《孟子》）被收入《十三经》[165，第67-68页；78，第197页；213，第13页]。

在十三条教规中，最重要的是九条基本的和最重要的教规，它们被合并为 "九经"，在中国，这些教规的知识被认为是受教育者的必修课[94；213，第14页]。这九部作品构成了所谓的 "五经 "或 "五经"，以及 "四书"（西书）。

1."诗经》--305首诗歌、民歌、颂歌、崇拜赞美诗，描述了周朝早期的日常生活。日期约为公元前十一至六世纪[146，第5页]。

2."述经》--中国古代历史中的历史证据（文献--故事、教义、命令和呼吁），具有传奇和半神话性质的信息。它反映了商朝（公元前18世纪-公元前11世纪）和西周（公元前11世纪-公元前771年）的原中国社会状态。日期为公元前八至五世纪。

3.《易经》是中国古代最早的文学作品之一，是公元前九至八世纪的算命书，后来补充了一些哲学评论，揭示了中国古人对世界认识的宇宙观体系。

4."礼记》--一套行为和礼仪的规则。写于公元前四至一世纪，由孔子的弟子和追随者撰写。

5.《春秋》--《春秋》涵盖了公元前722年至481年鲁国（孔子的出生地）的历史时期，被认为是研究中国古代史的主要资料之一。传统上，这篇文章被认为是孔子所写。

"史记》是最早的典籍之一，反映了商代（公元前18-11世纪）和西周（公元前11世纪-公元前771年）的原中国社会状况。编辑该书，其中包含各种材料

(关于始祖和贤明的统治者的神话故事，各种文件，统治者的公告，直到公元前八世纪的权贵们的教诲）根据东方科学传统被归于孔子，尽管该文本被创造了很长时间[141, p. 326]。因此，在汉代（公元前206年-公元8年），该书包含28章。

俄罗斯科学家N.E. Borevskaya [15; 16], A.N. Dzhurinsky [41], V.Z. Klepikov [70], V.Z.Klepikov [70], V.V. Malyavin [81], K. Salimova [124], 英国研究员G. Gault [260], 日本研究员S. Kaidzuka [59]。在乌克兰独立前时期，只有O.V. Mykhailychenko（1997）[107]撰写了一本专著，专门介绍日本和中国的教育和培养，作者在其中简要介绍了古代中国的教育发展和孔子的一般教育学观点。还答辩了关于儒家哲学的论文A.V. Usyk（1999）[144]和O.I. Boychenko（2000）[13] 。L.S. Kalashnyk（2005）[60]的论文中反映了孔子在中国家庭教育背景下的一些教育学观点。在乌克兰的期刊上，儒家学说在中国社会的作用是由O.T. Cherednychenko在分析和信息杂志 "Vostok "上的一篇文章《儒家学说在中国改革中的作用》。乌克兰的经验》（2003年）[153]，V.P. Kuzin的文章《孔子的人文教育学和现代性》（2009年）[89]专门讨论了孔子的教育学观点。

孔子教学的主要思想是恢复古代的规则和礼仪，与天和谐的意识状态，这是过去时代的统治者所固有的[105，第27-29页]。孔子认为周朝统治初期是人民和国家生活中最理想的时期[221，第42-43页，表达3-14]，当时每个人都生活在繁荣中，每个人都 "知道自己的位置"。他指出。"[必须]统治者'应该是统治者，下属应该是下属"[221，第208-209页，声明12-11]。

从历史作品《诗经》、《书经》、《史记》中可以看出，周朝最早的统治者之一，统治者周公是一个勇敢、勤劳和慈善的人。他与他的前任--商朝的最后一位统治者不同，他陷入了放荡的境地。历史上，周公的口号是："尊重慈善，关心人民"[198, 第127页]。周公不仅是一位伟大的政治家，也是一位伟大的哲学家。正如日本科学家S. Kaidzuka所写的那样。"在魔法艺术统治的地方，周公是第一个理解宗教、道德和知识出现的可能性的人；在感情统治的地方，他是第一个发现理性的光芒并为自己设定教育目标的人。所有的周人--尤其是孔子出生地鲁国的居民--都确信是周公创造了王朝的礼乐制度，并创立了周的文明--及其具体的行政组织、社会制度、道德规范和艺术"[59, pp.24-25]。

在古代关于对立面斗争是自然界存在的客观规律的思想背景下，又形成了两个象征生命统一性的概念：合（he）和同（tun）[114，第37-41页；34，第232页] 。他这个词的原意是指团结，是通过碰撞、相互克服两极利益来实现的，也就是说，通过意见分歧和寻找妥协的方式来实现团结。同时，还出现了这一概念的反面--调和的概念，它也意味着统一，但基础不同--以服从统治者的意见为基础，完全同意他的思想和意图，也就是说，在讨论某一问题时，所有参与者都赞同统治者的任何建议。屯的概念带有通过顺从实现统一的思想[114，第41页]。

他的原则渗透在整个中国文化传统的历史中，并一直延续到今天，成为 "一种只有中国民族才有的精神和文化准则"[114，第37页]。他的概念最终开始在国家政治文化原则的形成和发展过程中发挥突出作用。到了公元前七世纪的中国，形成了一种稳定的观点，即统治王朝的命运取决于统治者运用 "他 "的原则的能力，掌握 "他 "的原则被认为是国家领导人智慧的证明[246, 第98页]。

多年来，他的概念的含义发生了变化，最终获得了和谐的含义或象征。根据L. Perelomov的说法，今天许多中国研究人员和政治家把对 "他 "的这种理解与孔子的思想遗产联系起来，尽管这一原则的制定发生在孔子出生前几百年[114, p.37]。

在黄帝的下一个时代（公元前2697-2599年），他的宫廷历史学家名为赞杰的人在石板上创造了象形文字，中国人至今仍在使用这种文字[100, p.379; 128, p.449]。俄罗斯中国文字研究者M. Sofronov认为，古代科学家创造象形文字的想法是受到沿海沙地上鸟兽足迹的启发[128, p. 449]。在思考这些痕迹时，曾杰突然意识到，要创造一个表示物体的图形符号，不需要画出物体本身--要识别它，只需要一个特定的常规符号，每个物体都有独立的符号，就足够了。曾杰创造的象形文字是相当传统的物体形象，因此被称为 "文"，在乌克兰被翻译为 "形象"、"装饰品"。后来，中国人开始创造更复杂的标志，由几个这样的图画组成。根据考古资料，证明中国人使用文字的最古老的证据-文物是在中国所有新石器时代文化的发掘中发现的陶器上的缺口[128，第449-452页]。

在形状上，陶瓷上的这种缺口是由直线形成的几何形状：有时是平行的，但更多的是以直角相交。据推测，"平行线很可能是数字的标志，其他--个人或部落的标志"[128，第450-451页]。然而，一些凹痕通过其图形特征可以被解释为与所描绘的物体相似的图画，即风格化的图像。这种相似性使我们有理由相信，它们是中国象形文字的最早的象形文字。在此基础上，科学家们得出结论，中国的文字起源于

公元前五千年[263, p.226, 257].对中国物质文化史后期的考古研究证明，在公元前二千年开始，陶瓷上开始出现的不是单一的缺口，而是成群的缺口。这些符号被认为是商代文字或其地方形式的前身[28，第312-313页；128，第452页]。

俄罗斯科学家V. Malyavin指出，"目前已知的最古老的中国文字样本可以追溯到公元前二千年中期，是在算命的骨头上的铭文。在大多数情况下，它们被描述为象形图，即物体的风格化图像。目前，已经发现了大约五千种商代的文字符号，其中几乎有一千五百种已经被确认为现代象形文字"[100，第379页]。

在黄帝的下一个时代（公元前2697-2599年），他的宫廷历史学家名叫詹杰，在石板上创造了象形文字，中国人一直使用这种文字[100, p.379; 128, p.449]。俄罗斯中国文字研究者M. Sofronov认为，古代科学家创造象形文字的想法是受到沿海沙地上鸟兽足迹的启发[128, p. 449]。在思考这些痕迹时，曾杰突然意识到，要创造一个表示物体的图形符号，不一定要画出物体本身--要识别它，只需要一个特定的常规符号，为每个物体单独设置，就足够了。曾杰创造的象形文字是相当传统的物体形象，因此被称为 "文"，在乌克兰被翻译为 "形象"、"装饰品"。后来，中国人开始创造更复杂的标志，由几个这样的图画组成。根据考古资料，证明中国人使用文字的最古老的证据-文物是在中国所有新石器时代文化的发掘中发现的陶器上的缺口[128，第449-452页]。

在形状上，陶瓷上的这种缺口是由直线形成的几何形状：有时是平行的，但更多的是以直角相交。据推测，"平行线很可能是数字的标志，其他--个人或部落的标志"[128，第450-451页]。然而，一些凹痕通过其图形特征可以被解释为与所描绘的物体相似的图画，即风格化的图像。这种相似性使我们有理由相信，它们是中国象形文字的最早的象形文字。在此基础上，科学家们得出结论，中国的文字起源于

公元前五千年[263, p.226, 257].对中国物质文化史后期的考古研究证明，公元前二千年初期，陶瓷上开始出现的不是单一的缺口，而是成群的缺口。这些符号被认为是商代文字或其地方形式的前身[28，第312-313页；128，第452页]。

俄罗斯科学家V. Malyavin指出，"目前已知的最古老的中国文字样本可以追溯到公元前二千年中期，是在算命的骨头上的铭文。在大多数情况下，它们被描述为象形图，即物体的风格化图像。现在已经发现了大约五千种商代的文字符号，其中几乎有一千五百种与现代象形文字相吻合"[100，第379页]。

同时，在商代，人们找到了一种方法，借助于图示来指定抽象的概念和行动，或者为一个单独的对象甚至一个单独的情况赋予规范的意义。例如，数字 "一"、"二"、"三 "由相应数量的横线一、二、三表示；"中 "的概念由一条通过圆心的竖线中显示，等等。好 "的概念是由 "女 "和 "子 "组合而成的。听 "字是 "耳 "和 "门 "的组合，"礼 "字描绘了一个人弯腰在祭坛上的祭品，等等。因此，"中国的文字具有视觉性；它的起源和发展与口头语言不同 "22 [100，第380页]。

周朝统治了近900年，在这期间，其意识形态的基础是对祖先的崇拜和与之相关的仪式。这些仪式的一个重要部分是以语言模式的形式表现出来的，这些语言模式被记忆和大声宣读，并以铭文的形式储存。这种铭文被刻在各种材料制成的物品上，但只有仪式用的青铜制品上的铭文和部分石头上的铭文存留到我们这个时代。在现代中国书学中，周代青铜器上的23个铭文一般被称为 "金文"，即金属上的文字。一种特殊的祭祀铭文包括 "钟鼎文"[128, p. 490; 247]。在所考虑的历史时期，与商朝时期的铭文相比，铭文的数量，或者说长度有所增加：从几个短语到包含400个象形文字的文本。其中一些文本是带有押韵部分的诗歌或散文作品，因此被认为是中国文学的第一批纪念物。

结论。

可以说，对中国古代历史文献的研究、分析和处理，一方面促进了对国家及其统治者的历史报道的特殊方法的发展，特别是，由于这个原因，将神话英雄作为真实的、真正的历史人物引入到真实的历史背景中得到了证实。另一方面，这种研究成为教育和教学思想形成的基础，包括孔子。因此，为了澄清和归纳孔子教育理念的理论基础，有必要揭示他的哲学和教育信仰是根据什么历史和人道主义原则形成的。

在周朝，有一个创造神话的传统，将其作为真实现象进行传播和建立信仰。孔子将祖先的形象--古代的神人和半神人--解释为人类行为和有效政府的范例。他把他们作为同时代人的榜样，因为他们在传统上被尊称为发明了人类的艺术、物质生产资料和完善的政府等重要事物[100，第68-69页；148，第78页]。在最著名的神话英雄中，有三位统治者（伏羲、神农和黄帝），中国人普遍认为他们是中国文明的创造者和中国国家的创始人[25，第37-38页；38，第28-29页；100，第68-69页] 。他们中的第一个人--伏羲从公元前2852年开始统治。据传说，他驯服了野生动物，给人们提供了打猎和捕鱼的渔网，教人写字、音乐和演奏乐器，发明了计算时间和距离的方法。下一位是神农氏（公元前2737年在位），据说他发明了犁和锄头，引进了贸易（第一个集市），向人们揭示了植物的好处，他亲自测试了每一种植物的毒性。公元前2697年，黄帝（"黄帝"）登上了皇位。他因发明武器和在黄河流域建立中国国家而闻名。

当代中国的国际关系理论以马克思主义的现实主义版本为基础，忽略了大多数西方概念，但J.Nye的 "软实力 "却成为一个例外，在中国学者的作品中被广泛使用。在这一理论出现后不久，1993年，江泽民主席的首席顾问、复旦大学（上海）前教授王沪宁发表文章，指出需要加强中国的软实力[刘德斌2004]。王沪宁论证的中心论点是，文化是国家 "软实力 "的主要来源："......如果一个国家拥有优秀的文化和思想体系，其他国家往往会效仿它......。因此，没有必要使用硬实力，因为硬实力更昂贵，效果更差"[王沪宁1993，91]。

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