Презентація "Стародавній Єгипет"

План лекції 1. Духовне життя та міфологія єгиптян. 2. Амулети. Боги.3. Священні тварини. Заупокійний культ. 

Духовне життя та міфологія єгиптян. Kemet – так називали свою країну древні єгиптяни. Історія Єгипту невіддільна від його міфології і релігії, віра в богів займала основне місце в житті єгиптянина. Залишки релігійних представлень, символіки, магії лягли в основу таких світових релігій як християнство, іслам, іудаїзм,

Віра в загробне життя,суд над діяннями зробленими при житті, необхідність піклується про схоронність тіла померлої людини, обожнювання фараона і т.п. зберігалася до появи християнства.

Амулети. Боги. амулетам, вони були покликані захищати тіло живої або померлої людини від згубних впливів і нападів видимих або невидимих ворогів. Існувало два типи амулетів: ті, на яких написані магічні формули, і без написів.

Амулет у виді ока Хору фігурка бога Беса- покровителя родини

пластинка зі слонової кісти Магічні символи Жук-скарабей. Рука Бога-Хамса

Поряд з амулетами, єгиптяни так само вірили, що можливо передати фігурці будь-якої живої істоти душу того кого вона зображує. До них відносяться так називані «ушебти», що клалися разом з померлої, для того, щоб у загробному світі він виконував всі обов'язки які накажуть померлі боги. Фігурки тур або тварин з відповідними магічними словами так само використовувалися для захисту людей від злих сил. Але ці фігурки зроблені з воску можна було використовувати і для нанесення шкоди зображеному на них людині. Згодом воскові фігурки стали основним інструментом чорної магії, але і не тільки магії, так мало широке поширення приношення воскових зображень хворих частин тіла в християнські храми, і приношення їх до зображень святих.

Нещасливим вважався тринадцятий день другої половини посівного сезону, тому що це був день Сахмет-богині, що насилає нещастя і хвороби. День народження Сета наприкінці збирання врожаю, теж був небезпечним днем. У нещасливі дні не радили виходити з будинку після настання темряви, а в дуже погані дні краще зовсім не показуватися на вулиці.

Шу — в староєгипетській релігії бог повітря, що розділяє небо і землю. Атум (Jtm) — примордіальний бог першотворення Всесвіту в давньоєгипетській міфології. Тефнут — в староєгипетській релігії богиня вологи. Її земне втілення — лев.

Священні тварини. Заупокійний культЄгиптяни поклонялися божественному чорному бикові Апісу. У місті Мемфісі в храмі постійно проживав живий бик - уособлення бога бика. А́піс (грец. Apis, єг. hp) — священний бик (чорний з білою плямою на лобі) у стародавньому Єгипті, особливо в Мемфісі бл. 3600 до н. е.; вважався втіленням богів Осіріса і Птаха.

Досить розповсюджений був культ крокодила, що уособлював бога Себека. При багатьох храмах утримувалися священні крокодили, яких годували жреці, а після смерті крокодили бальзамувалися. Потім мумії крокодилів захоронялися. Себек (Собек) — давньоєгипетський Крокодил. Сильний, швидкий, підступний володар Нілу, крокодил уособлював стихію нільських вод, йому приписували здатність володарювання річкою.

Система заупокійного культу. Відразу після смерті людини його родичі несли його в храм, де його тривалий час бальзамували. Під час бальзамування усі внутрішні органи убиралися, але серце витягалося і ховалося разом з померлим в особливій судині. Серце повинне було зіграти особливу роль на майбутньому загробному суді.

Автобіографія номарха Хархуфа. Священий текст .що клали у гробницю. "Я чудовий... любимо батьком своїм і хвалимо матір'ю своєю, постійно любимо усіма своїми братами. Я давав хліб голодному й одіяння нагому. Я говорив гарне і повторював бажане. Я ніколи не сказав нічого поганого про кого - або з вищих правителів, оскільки хотів, щоб мені було добре в бога великого. Я ніколи не розбирав справу двох братів так, щоб позбавити сина власності його батька.

Література1. Авдієв В. И. Давньоєгипетська реформація. — М., 1924.2. Берлев О. Д. Суспільні відносини в Єгипті епохи Середнього царства. — М., 1978.3. Богословський Е. С. Слуги фараонів, богів і приватних осіб. — М., 1979.4. Вардиман Е. Жінка в Древньому світі. — М., 1990.5. Ковельман А. Б. Риторика в тіні пірамід. — М., 1988.6. Перепелкін Ю. Я. Приватна власність у представленні єгиптян Старого царства. — М. — Л., 1960.7. Проніна Ю. А. Перехрестя культур: давньоєгипетська цивілізація XI — IX вв. до н.е. // Взаємодія світових цивілізацій: історія і сучасність. — М., 2000., с. 146 — 160.8. Савельєва Т. Н. Як жили єгиптяни в часи будівництва пірамід. — М., 1971.9. Солкін В. В. Сонце володарів. Давньоєгипетська цивілізація епохи Рамесидів. — М., 2000.10. Стучевський И. А. Аменхотеп — перший жрець Амона-Ра, царя богів, — слуга фараона. // ВДИ № 3, 1976., с. 6 — 18.11. Стучевський И. А. Колоніальна політика Єгипту в епоху XVIII династії. — М., 1968.