А.Шопенгауер ""Світ як воля і уявлення" Основні ідеї та зміст

 А.Шопенгауер ""Світ як воля і уявлення" Основні ідеї та зміст

ЗМІСТ

ВСТУП ……………………………………………………………………………2

РОЗДІЛ 1. ВОЛЮНТАРИЗМ……………………………………………………3

1.              Артур  Шопенгауер. Світ як воля і уявлення…………………………5

РОЗДІЛ 2. Погляди на природу життя у філософії А.Шопенгауера………11

ВИСНОВКИ………………………………………………………………………12

            СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ……………………………………….

ДОДАТКИ…………………………………………………………………………

 

ВСТУП

Серед різноманітних шкіл філософської думки, що мають свої коріння у класичній німецькій філософії, особливу увагу привертає вчення про волю Артура Шопенгауера.

У наш час, коли наша країна та наш народ переживають скрутні часи, погляди філософа-песиміста знаходять відгук у великій кількості людей. Його спосіб уявлення реальності, який щодня викликає численні негативні емоції в житті сучасної людини, а також підхід, який він пропонує для подолання труднощів з мінімальними втратами, приваблюють багатьох. Сам філософ стверджував, що його вчення не допомогло йому збагатитися, але допомогло уникнути численних неприємностей, які чекають на кожну людину на її шляху життя.

Реферат буде зосереджений на розгляді особи Артура Шопенгауера, формуванні його вчення, його складових частин і його місця серед інших філософських думок з урахуванням чисельності й актуальності його адептів. Волюнтаризм, походить від латинського слова "voluntas", що означає "воля", - це ідеалістичне напрямок у філософії, яке розглядає волю як найвищий принцип буття. Виставляючи волю на перший план у духовному бутті, волюнтаризм протистоїть інтелектуалізму - ідеалістичним філософським системам, які вважають основою усього розум. Волюнтаризм - це філософський та етичний підхід, що визнає перевагу волі над об'єктивними чи зовнішніми обставинами у визначенні дій людини та її моральних вчинків. У волюнтаризмі акцентується на внутрішньому бажанні та волі особистості, а не на об'єктивних зовнішніх факторах чи долі. Цей підхід часто використовується в моральній філософії для пояснення виникнення моральних обов'язків та відповідальності, визнаючи, що людина сама обирає свої дії та має вільну волю в прийнятті рішень.
РОЗДІЛ 1

      Волюнтаризм

Елементи волюнтаризму можна знайти в філософії Августина, який розглядав волю як основу всіх духовних процесів, і в Іоана Дунса Скота, який підкреслював першість волі перед розумом. Але новітній волюнтаризм був сформований на основі вчення Канта про першість практичного розуму. Він запевняв, що існування вільної волі не може бути теоретично доведеним або запереченим, але практичний розум вимагає постулювати свободу волі, бо інакше моральний закон втратив би свій сенс. Фіхте бачив основу особистості у волевій діяльності, а "Я" - абстрактний, творчий принцип буття, джерело духовного самонародження світу.

У своїй філософії Шопенгауер ставить волю як сліпий, нерозумний, безцільно діючий принцип світу. Він тлумачить "річ у собі" Канта як волю, яка проявляється на різних рівнях об'єктивації, і відводить свідомість інтелекту другорядну роль. Ця концепція волюнтаризму Шопенгауера стала одним з джерел філософії Фрідріха Ніцше.

Артур Шопенгауер, народжений у сім'ї данцігського банкіра в 1788 році, отримав вплив від своєї матері, видатної німецької письменниці Анни Шопенгауер. Юність Артура Шопенгауера (1788–1860) відзначалася великими змінами та впливами на його подальше життя та філософські погляди. Шопенгауер народився в багатій сім'ї та отримав добру освіту, але його юність була також періодом інтенсивного дослідження та самовдосконалення.

У юнацькому віці Шопенгауер вивчав філософію в університетах у Готінгені та Берліні, де знайомився з роботами Канта та інших філософів. Його враження від кантівської філософії сильно вплинули на його власні погляди, але Шопенгауер швидко розірвався з ідеями Канта та розвинув свою власну систему філософії, яку він назвав пізніше "метафізикою волі".

В юнацькому віці Шопенгауер також багато подорожував, відвідавши Францію, Англію, Італію та інші країни. Ці подорожі дозволили йому поглибити свої знання, дослідити різноманіття культур та традицій і вразити його власні філософські уявлення.

У пізнішому віці Шопенгауер став відомим філософом, але його юність була періодом формування його ідеологічних поглядів та поглиблення розуміння світу.

У зрілому віці, ідеї Артура Шопенгауера знайшли широке визнання лише у другій половині ХІХ століття, після його смерті. Основні аспекти філософії Шопенгауера були сформовані в цей період і зайняли центральне місце в його творчості.

У зрілому віці Шопенгауер висловив свою філософію у працях, таких як "Світ як воля і представлення" (1818), "Парагенезії моралі" (1851), "Існування ізолюється" (1859) та інших. Однак його ідеї не були широко визнані в його час, і він побачив успіх тільки пізніше завдяки впливовим філософам, таким як Фрідріх Ніцше .

У цьому періоді Шопенгауер продовжував розвивати свою метафізику волі, підкреслюючи безперервну боротьбу між волею та індивідуальними бажаннями людини та бездушною, безособистою волею, що лежить в основі всього існуючого. Він також розвинув свої ідеї щодо моралі та етики, стверджуючи, що визнання індивідуального страждання та співчуття може привести до більшого розуміння та співвідчуття.

Зрілий Шопенгауер залишив значний вплив на подальших філософів та мислителів, і його праці продовжують бути об'єктом вивчення та обговорення в сучасній філософії.

В 1814 році він випустив свою першу роботу "Про чотирьохякісний корінь достатньої основи". В цьому творі він розглядає основи філософського підходу, в якому він розрізняє чотири види достатньої основи для відношень між причиною та наслідком. Ця праця стала важливим внеском в його дослідження з властивостей причинно-наслідкових відносин. Згодом він працював як приват-доцент у Берліні та провів останні роки життя у Франкфурті-на-Майні. У останні роки свого життя, Артур Шопенгауер продовжував активно працювати над своїми філософськими та літературними творами, але він також зазнавав погіршення здоров'я та соціального ізоляції.

У 1859 році, він видав своє останнє значуще філософське твір "Parerga und Paralipomena" (Парагенезії та Параліпомени), яке складалося з низки філософських есе та роздумів з різних тем, включаючи мораль, естетику, теорію пізнання та інше. Ця робота стала додатком до його головної праці "Світ як воля і представлення".

У той період Шопенгауер також страждав від проблем із зіром та погіршення здоров'я, що призвело до зменшення його активності та соціальної активності. Він жив у відносній віддаленості від інших людей та проводив багато часу у самотності. Його роботи не зазнавали великої популярності за його життя, і Шопенгауер залишався відносно невідомим філософом у своєму часі.

Артур Шопенгауер помер 21 вересня 1860 року від серцевого нападу у віці 72 років. Його філософські праці отримали більш широке визнання після його смерті,

 

 

 

1.   Артур Шопенгауер. Світ як воля і уявлення

У своїх працях, Артур Шопенгауер.  насамперед у фундаментальному творі "Світ як воля і уявлення", він прагнув створити принципово нове і всеосяжне вчення, протилежне раціоналістичної філософії Нового часу, в тому числі філософії Лейбніца і Гегеля. Його головна праця "Світ як воля і уявлення" (1818) представляє собою комплексний філософський трактат, у якому він розглядає ключові аспекти світу, людини та метафізики.

Основні ідеї "Світу як волі і уявлення"

• Воля та уявлення: Шопенгауер розглядає світ як сукупність двох різних аспектів - як волю (Will) та уявлення (Vorstellung). Воля є фундаментальним принципом всього існуючого, вона є невизначеною, безособистою силою, яка визначає всі явища в природі та в людському житті. Уявлення ж - це спосіб, яким ця воля виявляється у свідомості індивіда.
• Відчуття страждання: Шопенгауер підкреслює велике значення страждання в житті людини, яке відображається відчуттями невдоволення, тлінності та неминучої смерті. Він вважає, що страждання є результатом протистояння волі та об'єктивної реальності.
• Вихід із страждань: Шопенгауер пропонує шлях виходу із страждань через відсутність бажань та покладання на естетичні сприйняття мистецтва, контемпляцію природи та медитацію.

                         Вплив і значення праці

• Вплив на філософію: "Світ як воля і уявлення" значно вплинув на подальший розвиток філософії, особливо на ідеї Ніцше, Шопенгауера та екзистенціалізму.
• Значення для сучасності: Шопенгауерова філософія набула нового значення в сучасному світі, де багато людей шукають відповіді на питання про сенс життя та способи подолання страждань.

У своїй філософії Шопенгауер виходив з припущення про існування двох світів - світу, в якому живуть і діють люди, і позамежного для них потойбічного світу, в якому діє і по-різному проявляється світова воля. Саме цей світ він називав справжнім. Діюча в ньому несвідома світова воля втілюється у всіх явищах Всесвіту і в той же час чужа їм, існує як якась згадувана нами "річ в собі", про яку міркував свого часу співвітчизник Шопенгауера Іммануїл Кант.

Шопенгауер писав: "Воля як вещь сама по собі, цілком відмінна від свого явища, і цілком вільна від всіх його форм, в які вона входить" [1]. Сліпо діюча світова воля у своїх нескінченних несвідомих проявах невловима для людей, непізнавана ними. У той же час вона проявляється в їхній волі, яка також несвідома і визначає всі їх поведінку. Навколишній світ людини Шопенгауер вважав несправжнім, похідним від світової волі і існуючим лише в уяві людей.

Шопенгауер зазначав, що світова воля не має якого-небудь свого заснування. Вона "вільна від всякого безлічі", тобто від безлічі явищ Всесвіту - вона одна у світі існує поза часом і простором " . Проте в часі і просторі існує те безліч явищ, через які вона себе проявляє, зокрема всесвітнє тяжіння, магнетизм, взагалі всі фізичні, хімічні та біологічні процеси, поведінку і діяльність людей і т.д. Люди мають про неї лише містичні уявлення, далекі від розуміння її сутності. У людині і його волі вона проявляється так само сліпо (несвідомо), втілюючись в його інстинктивної діяльності і вчинках.

Шопенгауер багато разів вказував на інстинктивні імпульси в поведінці тварин і людей. У той же час він не міг ігнорувати свідому діяльність людини, однак заявляв, що вона відбувається йод впливом усвідомлених інстинктів. У кожному разі початкової і найглибшої спонукальною силою діяльності та поведінки людей зізнавалися кореняться в їх психіці інстинкти до життя. Ця ідея була згодом всебічно розвинена іншими філософами, про що піде мова далі. А зараз зазначимо, що саме інстинктивне споглядання людей оточуючого їх світу, а зовсім не їх аналітичне мислення, грає за Шопенгауером основну роль у їх сприйнятті дійсності і в збереженні людського роду.

За твердженням Шопенгауера, світова воля проявляє себе в уявленнях людей часто не просто нерозумно, а абсурдно. Для неї немає ні минулого, ні майбутнього. Звідси, немає ні єдності похідною від неї людської історії, ні її послідовного розвитку. Є лише безліч разових проявів людського існування в часі і просторі. При цьому Шопенгауер розмірковував про тиск часу на існування кожної людини і парода. Він вигукував: "Нас постійно гнітить час, не дає нам перевести дух і стоїть за кожним як прислужник з бичем. Воно мало кого залишає у спокої" [3]. За Шопенгауером, потік подій у часі відображається в уявленнях людей як незв'язне протягом випадковостей, подібне течією купчастих хмар у вітряну погоду. Немає нічого закономірного, ні більш-менш постійного. Все непередбачуване і ненадійно. Звідси невпевненість людей у напрямку їх діяльності, страх перед невідомістю.

До того ж, продовжував Шопенгауер, люди постійно перебувають у стані протиріч і боротьби між собою. Все це відбувається під впливом на їх існування несвідомої світової волі, яка сама перебуває у стані властивих їй внутрішніх протиріч. Останні призводять до її роздвоєння і до боротьби самій з собою. З міркувань Шопенгауера випливає, що зло корениться в самому світовому початку, тобто в потойбічної сліпо діючої світової волі. Це також одна з основоположних ідей його філософії.

Хоча Шопенгауер прагнув створити всеохоплюючу філософію, в якій би вирішувалися вселенські проблеми світу і людини, тим не менш основний зміст його вчення полягало у вирішенні етичних проблем. У своїх творах він представив людину як істоту страждаюче, чинне під впливом несвідомих імпульсів своєї волі у відриві від інших людей, у стані самотності. У такому стані людина найчастіше не здатна адекватно сприймати будь-кого з собі подібних і їхні страждання, а також відбуваються події, бо він пригнічений власними стражданнями і самотністю. Його страждання здаються йому непереборними. Він і не має виходу з трагічних для нього обставин, а все більше, як писав Шопенгауер, міркує про смерть, яка здається йому позбавленням від пережитих страждань.

Осмислюючи такого роду духовний стан людини і міркування різних мислителів з цього приводу, подібні міркуванням Шопенгауера, великий російський письменник А. М. Горький справедливо зауважив, що якщо вони і розмірковують про страждання людини, навіть про страждання всього світу, то замовчують "про прагнення світу знищити страждання; якщо ж згадують про це, то лише для того, щоб заявити: страждання непереможне "[4].

У своїх етичних міркуваннях Шопенгауер, по суті справи, відобразив життя наданих самим собі індивідів-одинаків, переживання ними своїх страждань через неможливість задовольнити свої нагальні потреби і гідно існувати, реалізуючи свої здібності, отримуючи визнання інших людей і суспільства. Про це свідчать багато його роботи, насамперед його головна праця "Світ як воля і уявлення", один із розділів якого названа "Про нікчемність і прикрощі життя".

У ній він наступним чином виклав одне з основних положень своєї філософії: будучи проявом несвідомої світової волі, воля людини також несвідомо направляє його вчинки. Пробудившись до життя з ночі несвідомого, вона "бачить себе індивідуумом в якомусь нескінченному і безмежному світі серед незліченних індивідуумів, які все до чогось прагнуть, страждають, блукають; і як би перелякана важким сновидінням, поспішає вона назад до колишньої несвідомості" [5].

Але поступово індивідуум з його волею адаптується в людському світі і починає діяти, як інші індивідууми. Він висловлює постійне "хотіння" реалізувати свої домагання, що носять багато в чому невизначений характер. Йому, як і іншим людям, вдається "лише мізерний підтримання свого життя" шляхом невпинної праці і вічних турбот, повторюваних кожен день. Відбувається постійна боротьба з нуждою, яка триває все життя. А в перспективі видніється смерть.

Шопенгауер з іронією заявляв: "Все в житті говорить нам, що людині доведеться пізнати в земному счастии щось оманливе, просту ілюзію". Реального щастя людина не відчуває. Від цього його життя сумна і короткочасна. "Порівняно щасливі люди здебільшого щасливі тільки на вигляд". Життя малюється Шопенгауер як безперервний обман в малому і великому. "Нас обманює то надія, то її виконання. Справжнє ніколи не задовольняє нас, майбутнє ненадійно, минуле вороття", - писав він. І продовжував: "Час перетворює на ніщо всі наші насолоди і радості. І ми потім з подивом запитуємо себе, куди вони поділись?"

Шопенгауер ще і ще раз повторював, що саме життя людей підтверджує: всі їхні прагнення і бажання були обманом і оманою. Цей висновок він висловив також у віршованій формі у творі "Про нікчемність і прикрощі життя". Так, віршоване висловлення Шопенгауера про "нікчемність і прикрощі життя" відоме з його твору "Parerga und Paralipomena" (Парагенезії та Параліпомени), конкретно з розділу, що має заголовок "Aphorismen zur Lebensweisheit" (Афоризми до мудрості життя). В цьому творі Шопенгауер виражає свої песимістичні погляди на природу людського існування та природу світу.

Один з відомих віршів з цього твору, який відображає песимістичний погляд Шопенгауера, можна перекласти так:

"Життя — театр короткий, Ти в ньому герой — а в снигах Свій геройство відплачуєш Другим сном, в краю небачення.

Все, що відбувається, — сном те: В тому житті ніщо не справжнє. Сон, що сон, навіть і мрія, Мрії, час від часу — то грають.

Що й слід співчувати біднякам, Що й радуватись щасливцям, Бо сон відмовить навік снитись, А сон — єдине життя й є."

Ці рядки демонструють відчуття безнадійності та песимізму, які часто притаманні філософським поглядам Шопенгауера.

Провідна роль в етиці Шопенгауера відводиться виправданню егоїзму як спонукальної сили, спрямовуючої волю людини, всі його вчинки. За словами цього мислителя, все егоїстичні прагнення людини спрямовані на виживання в незрозумілому для нього світі, на задоволення його різних "хотіння" (бажань), захист від різного роду страждань. При цьому людина ігнорує бажання інших людей і нерідко діє на шкоду ім. Егоїзм трактується Шопенгауер як початкове, глибоко внутрішнє властивість характеру людини, над якою він не владний. Це властивість характеру роз'єднує людей, вкорінює їх самотність, що посилює їх страждання. Будучи невикорінним, егоїзм визначає поведінку людей в будь-який час і при будь-яких обставин.

З погляду Шопенгауера, життя людини у світі, його доля ("жереб") визначається наступними обставинами: по-перше, тим, який сам чоловік, що в ньому є - здоров'я, сила, краса, темперамент, моральний характер, розумові здібності, освіта; по-друге, тим, що людина має, тобто різного роду власність; по-третє, ніж є людина в уявленнях інших людей. Це і визначає їх ставлення до нього. Всі ці фактори впливають на те, чи буде людина щаслива серед інших людей, чи ні. При цьому справжні моральні й інші якості людини і уявлення про нього інших людей можуть істотно різнитися. Між ними, писав Шопенгауер, таке ж відношення, "як між дійсними королями і театральними" [8]. Схоже ставлення існує і між справжніми властивостями людини і його уявленнями про себе. Різного роду омани - така характерна особливість його існування у світі, такого його постійний душевний стан.

У той же час воно різне у різних людей. Відзначаючи це, Шопенгауер писав, що сприйняття дійсності духовно нерозвиненим людиною будуть "бідні і бліді" в порівнянні, наприклад, з її сприйняттям Сервантесом, який, сидячи в жалюгідній в'язниці, писав "Дон Кіхота". За словами Шопенгауера, людина з нерозвиненим свідомістю, бідним духовним світом "приречений лише на почуттєві задоволення, на тихе життя в сімейному колі, на низинну товариськість і вульгарне времяпровождение".

Можливо, це здасться дивним, але Шопенгауер різко засуджував привласнення людиною достоїнств свого народу або своєї нації, якщо він пишається приналежністю до них. Самою дешевої гордістю він вважав національну гордість, нібито вона виявляє у людини відсутність значущих індивідуальних якостей. Інакше, мовляв, не "хапався" б він за те, що він поділяє з мільйонами людей. Хто володіє значним особистим перевагою, той, за словами Шопенгауера, ясно бачить недоліки своєї нації, маючи їх постійно перед очима.

РОЗДІЛ 2

 

Погляди на природу життя у філософії А.Шопенгауера

Значне місце в його етичних поглядах приділено проблемам моральної гідності і честі людини, насамперед жіночої та чоловічої честі, лицарської і громадянської. Вирішення цих проблем він пов'язував насамперед з розвитком духовного світу людини, її індивідуальної свідомості.

Треба визнати, що в наведених вище висловлюваннях Шопенгауера чимало суджень, що звучать актуально і в наш час, а саме: висловлювання про підсвідомому і несвідомому поведінці людей в тих чи інших ситуаціях, про їх інстіктівно і інтуїтивному сприйнятті явищ дійсності, про деякі принципи етики, наприклад про необхідність уникати ситуацій, що викликають страждання людей, про те, що не слід надаватися ілюзіям, що необхідно реально оцінювати умови свого життя і свої можливості і т.д. Деякі висловлювання : "Життя - це і безглузде, і безцільне. Все, що ми робимо, ми робимо лише через те, що ми вимушені робити. Наші бажання, наші почуття, наші вчинки - все це лише результати нашої природної волі, яка керує нами, несвідомо і неспроможно діючи. І наша воля - це безкінечне прагнення, що не має кінця і не може бути задоволене. Тому життя - це страждання, і єдиний спосіб визволитися від цього страждання - це відмовитися від волі до життя." Ось одне з відомих висловлювань Артура Шопенгауера: "Життя може бути порівняне з грошовою монетою: ви можете витратити його таким чином, щоб отримати все, що бажаєте, але тільки один раз." Це висловлювання відображає його песимістичний погляд на природу життя та його переконання в тимчасовості та обмеженості життєвого досвіду. Артур Шопенгауер був відомий своїм песимістичним поглядом на природу життя та людське існування. Він вважав, що життя відзначається загальним стражданням і невдоволеністю, а її суть полягає у боротьбі за існування та задоволення бажань, які завжди залишаються невтішними. Його песимізм базувався на переконанні у безсмисленності і трагічності людського існування, і він висловлював ці думки у своїх філософських працях, зокрема у відомому творі "Світ як воля і уявлення". Шопенгауер підкреслював перевагу внутрішнього спокою та аскетизму над матеріальними цілями та зовнішнім успіхом як спосіб зменшення страждань у світі, який він вважав більш пристойним або сприятливим для емоційного комфорту.

І все ж слід враховувати, що філософія Шопенгауера в цілому не відповідає дійсності. Мова йде не про ту дійсність, яка, але Шопенгауером, існує в уявленнях людей, а про ту, яка існує об'єктивно в її природної і соціальної формі, в якій розвивається людська цивілізація. Не можна не сказати і про те, що його філософські судження висловлені ним у контексті його вельми песимістичних поглядів. Реальне життя людей він представив переважно в темному, навіть похмурому світлі, трагічних тонах.

У той же час не треба забувати, що сприйняття світу і місця в ньому людини в тій чи іншій мірі притаманне багатьом мислителям, у тому числі філософам, вченим, письменникам, поетам, художникам, музикантам, іншим представникам культури.

В даний час вплив філософії Шопенгауера на розуми людей залишається значним. Це пояснюється, зокрема, багатьма трагедіями, які пережили люди в багатьох країнах у двадцятому сторіччі і переживають в нинішньому.

Його погляди зробили помітний вплив на такі напрями сучасної філософії, як філософія життя, екзистенціалізм, прагматизм, інтуїтивізм, психоаналіз  та інше
ВИСНОВОК

В творі "Світ як воля і уявлення" Артур Шопенгауер викладає свою філософію, в основі якої лежить ідея, що світ – це воля, а уявлення – це лише спосіб, за допомогою якого ця воля проявляється для сприйняття. Він вбачає природу світу як безглузду і трагічну, де людське життя відзначається загальним стражданням та невдоволеністю.

Однією з основних ідей твору "Світ як воля і уявлення" Артура Шопенгауера є концепція того, що основа всього існуючого – це не матерія або ідеї, а воля. Він розглядає природу як вираз безумовної, непроникної і нескінченої волі, яка підтримує всі аспекти існування. Воля виступає як принцип, який керує всім, і водночас є джерелом страждання і невдоволеності.

Шопенгауер розглядає світ як місце страждань і боротьби, де бажання ніколи не можуть бути повністю задоволеними, що призводить до постійного невдоволення та розчарування. Він підкреслює трагічний аспект людського існування, де існування взагалі має безсмисленний характер.

Іншою ключовою ідеєю твору є концепція уявлення, яка виступає як спосіб, за допомогою якого індивідуалізована воля (індивідуальні бажання та цілі) сприймає світову волю. Уявлення, за Шопенгауером, є лише оболонкою, за якою скрита безумовна воля.

Отже, ідея твору "Світ як воля і уявлення" полягає у викладенні концепції, що світова реальність є виявом безумовної волі, яка призводить до страждань та невдоволеності, а уявлення є способом сприйняття цієї волі через індивідуальні бажання та уяви.

У своєму висновку Шопенгауер підкреслює безсмисленність боротьби за бажання та задоволення, оскільки він вбачає це як безкінечний цикл страждання. Він рекомендує внутрішній спокій та аскетизм як способи зменшення страждань у світі, покликані забезпечити емоційний комфорт.

Отже, висновок твору полягає у тому, що Шопенгауер підкреслює безсмисленність життя та невдоволеність людського існування, пропонуючи внутрішній спокій та відмову від матеріальних цілей як способи зменшення страждань у світі. Автор демонструє свій песимістичний погляд на світ, розглядаючи його як місце безупинної боротьби та страждань. Він підкреслює, що основа всього існуючого – це не матерія або ідеї, а безмежна та нестримна воля, яка виступає як джерело страждань і невдоволеності. Уявлення ж, згідно з автором, є лише оболонкою, за якою прихована безумовна воля.

Шопенгауер відображає світ як місце постійного розчарування та невтішних реалій, де існування має безсмисленний характер. Він закликає до відсутності приємностей та неминучої страждання, що властиві життю кожної людини. Світ як місце безкінечної боротьби, страждань і невпинного невдоволення. Він вбачає основу всього існуючого у безмежній та нестримній волі, яка виступає як джерело всіх процесів у природі та у свідомості людини. Ця воля непередбачувана, несита і не має жодних моральних або розумових обмежень. Шопенгауер розглядає світ як місце постійного страждання, де неможливо досягти справжнього задоволення через постійну боротьбу і конфлікт між волею і уявленням.

Крім того, він підкреслює нікчемність та марність усього існування, вказуючи на те, що всі наші зусилля і досягнення врешті-решт призводять до розчарування і невдоволення. У своїй філософії Шопенгауер висловлює трагічний песимізм, який став знаковою рисою його уявлення про світ.

У другому томі "Світ як воля і уявлення", Шопенгауер використовує образне порівняння, називаючи тіло людини паразитом цієї потойбічної сутності.

З нерівності між тілом та волею людини випливають два шляхи розвитку філософської думки:

Перший шлях вбачає, що мозок та увесь організм людини - це лише його власні уявлення, подібні до того, що все матеріальне є результатом самовиявлення потойбічного буття.

Другий шлях, протилежний першому, веде до матеріалізму, вважаючи, що свідомість є продуктом людського мозку.

Це призводить до протиріч, які підіривають філософську систему франкфуртського затворника.

Потойбічна сутність дійсності, яка проявляється на поверхні світу уявлення у прихованому вигляді, представляє собою об'єкт для пізнання, який недоступний звичайним засобам пізнання. Тут пізнання припиняється, і "річ у собі" стає доступною тільки інтуїтивному сприйняттю, на яке звичайні люди майже не здатні. Те ж користолюбство, яке заважає та перекручує їхні слабкі пізнавальні здібності, може підштовхувати рідкісних індивідуумів, здатних до глибокого інтуїтивного розуміння, до наближення до знання про сутність світу, оскільки ця сутність є їх власним посланцем. Суть, яку  називають Світовою Волею, є єдиною та неподільною, хоча у світі різних уявлень вона представлена у безмежній різноманітності. Це не те ж саме, що Кантівська моральна воля, яка обумовлена потойбічною свободою, але це також неіндивідуалізована суб'єктивність, тотожна свободі як антиморальному, безконтрольному волю. Світова Воля є потужним творчим принципом, що породжує всі речі і процеси, але завжди містить у собі щось неправильне, негативне. Шопенгауер уявляє світову волю як постійно "голодну". Він надає антропоморфні риси своїй теорії буття, подібно до того, як Парацельс вважав людину мікрокосмосом, Шопенгауер уявляє космос як мікроантропоса.

Ця світова воля проявляється як певна квазібіологічна активність, неясний примітивний образ потреби виживання, як "сліпе" прагнення, що ніби тягне за собою вічний і темний потяг понад будь-яку можливість бути пізнаним, понад будь-яку логіку, але завжди залишається ненаситним та незадоволеним.

Деякі схожість можна помітити з поглядами французького філософа початку 19 століття Мена де Бірана, а також німецьких пантеїстичних філософів середини минулого століття, таких як Фетнер і Лотце. Проте, у Шопенгауера воля спрямована на реалізацію своєї могутності таким чином, що вона постійно розділяє саму себе, порушує, і відновлює свою нескінченну пошуки та боротьбу.  Шопенгауер вважає, що різноманітні фізичні сили, такі як всесвітнє тяжіння та магнетизм, хімічна схожість, боротьба за існування в органічному світі, тропізми рослин, інстинкти тварин, зокрема харчовий і статевий, а також афекти людей, такі як мстивість і власнолюбство, усі вони є різноманітними формами самореалізації Світової Волі.

У концепції Шопенгауера висловлюється думка, що Світова Воля, як "річ в собі", не проявляється як об'єкт, який можна зрозуміти розумом. Об'єкт, що контролюється розумом, не є самою річчю і далеко не існує у самому собі. Іноді Воля проявляє себе у яскравих, виразних формах, але ненавмисно приховується за рисами, які здаються сторонніми бажанням, прагненням і потягам. У своїх проявах вона все більше страждає і відчуває себе нестерпно нещасливою. Шопенгауер вважав, що Світовій Волі притаманна "безглуздість" Вона позбавлена змісту і веде себе зовсім абсурдним чином. Світову Волю не цікавить не минуле, ні сучасне, ні майбутнє. А події історії, що відбуваються в часі і в просторі, позбавлені зв'язку і значення. Потік подій у часі - це барвиста зміна одних випадкових подій іншими, схожа на низку хмар на небі в вітряну погоду. Довічна турбота і постійна невпевненість пронизує усе існуюче. Незадоволення і тривога ніколи не залишають людей в їх суєтних пошуках, сподіваннях і розчаруваннях.

Шопенгауер уявляв собі процес подій, що відбуваються, наступним чином прояви волі отруюють одна одній існування, згубно діють одна на одну, одна з одною боротися, але через їх посередництво Воля знаходиться в етапі боротьби сама з собою, відбувається її внутрішнє роздвоєння у самій собі.

Ця свобода є ірраціональною і виявляється як вічний процес становлення, безметушне прагнення, що може породжувати будь-яке зло. Не дарма Шопенгауер посилається на думку стародавньогрецького філософа Анаксімандра, що різноманітність речей, викликана безмежним початком, є джерелом зла. Він також цитує Емпедокла, який стверджував, що одна з двох космічних сил є "Ворожнечею". Шопенгауер звертається і до Якова Беме, чиє уявлення про зло як необхідний результат саморозкриття божественної сутності він розглядає. Шопенгауер далі розглядає Світову Волю як безпричинний і "безосновний початок", який не має необхідної бази в жодному законі достатньої основи.

"Світ як уявлення" та "світ як воля" - дві різні сторони розділеного світу, який у цілому може бути описаний як страждання.

Артур Шопенгауер аргументував, що будь-яке страждання - це "позитивне", тоді як задоволення - "негативне". Він виходив з очевидного психологічного факту: всі потреби і бажання виникають лише тоді, коли вони не задовольнені, і стан незадоволеності є саме стражданням. Навіть коли бажання задовольняється, це призводить лише до тимчасового припинення страждання. Таким чином, життя кожної людини складається з постійно змінюваних страждань, які постійно знову виникають.

Для Шопенгауера добро взагалі не існує - люди називають добром лише тимчасову відсутність страждань. Люди прагнуть звільнитися від страждань, задовольняючи свої бажання і отримуючи задоволення. Ті, у кого є необхідні засоби або обмежене коло бажань, можуть на якийсь час задовольнити їх усіх. Але потім їх оволодіває нудьга, що спричиняє нове страждання.

Щоб припинити страждання, потрібно відмовитися від будь-яких бажань і припинити існування, перетворившись в ніщо, досягнувши стану "нірвани".

Артур Шопенгауер описує світ чорними фарбами у всіх аспектах: в естетичному плані він нагадує карикатуру, інтелектуально - це божевільний дім, з моральної точки зору - це шахрайське кубло, а загалом - це в'язниця. За Шопенгауером, краще було б, якщо б цей світ і ця людина не існували.

Він вважається автором терміна "песимізм" (від латинського "pessimus" - найгірший). Людина живе у найгіршому з можливих світів. Вона є жалюгідною і страждаючою. Егоїзм людини надзвичайно сильний. Більшість бід людини має коріння в ній самій і пояснюються нею. Багато людей віддали б перевагу загибелі світу над збереженням власного життя.

Таким чином, висновок твору підкреслює глибокий песимізм автора та його переконання в трагічності і безумовності існування, а також невід'ємну співвіднесеність страждань із життям. Переконання в трагічності і безумовності існування, яке висловлює Шопенгауер, ґрунтується на його погляді на світ як місце безперервної боротьби та страждань. За його переконанням, основа всього існуючого – це безмежна та нестримна воля, яка виступає як джерело страждань і невдоволеності. Воля є безпосереднім рушієм усього живого, вона не підпорядковується жодним розумовим чи моральним принципам і виражається у вічному бажанні, що ніколи не задовольняється. Це вічне прагнення і невпинне розчарування формують трагічний характер життя, де страждання є необхідною складовою кожного існування. Таким чином, переконання Шопенгауера в трагічності та безумовності існування відображає його глибокий песимізм щодо життя та відносин людини з ним. У своєму вченні про волю Артур Шопенгауер розкриває свої погляди на світ та місце людини в ньому з відображенням життєвої позиції, де головним фактором у людини стає воля.

Основні аспекти вчення Шопенгауера включають визначення поняття Світової Волі, розгляд того, як вона проявляється та які є наслідки її існування, а також аналіз антропологічних, естетичних та етичних аспектів.

Шопенгауер не мав значного числа послідовників, проте до числа найбільших прихильників можна віднести Юрія Фрауенштендта і Петера Дейсена. Вплив Шопенгауера також відчували Юрген Базен, Едуард Гартмен, а також Фрідріх Ніцше, який вважав Шопенгауера своїм наставником.

Шопенгауеровське товариство було засноване у 1911 році у Франкфурті-на-Майні, а від 1913 року виходить "Шопенгауерівський щорічник".

В сучасний період увага до Шопенгауера знову зросла, не тільки в Німеччині. Очікування ядерного і екологічного кризи викликали інтерес до почуттів та настроїв, які описував Шопенгауер.

Невід'ємною є критика Шопенгауера щодо недоліків сучасного індустріального суспільства, яка є корисною для всіх, хто прагне до його подолання та виправлення у майбутніх поколіннях, використовуючи уроки минулих сторіч і культурну спадщину.

 

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ:

 

1.[1]Шопенгауер А. Поняття волі//А.Шопенгауер Вибрані твори: Просвещение 1992 стор. 41

2.[2] Шопенгауер А. Поняття волі//А.Шопенгауер Вибрані твори: Просвещение 1992 стор 42

3.[3]Шопенгауер А. Афоризми і максими: Вид-во ЛДУ, 1991. стор. 198.

4.[4] [5]Шопенгауер А. Про нікчемність і прикрощі життя//А.Шопенгауер Вибрані твори. стор. 63

5.[6]Шопенгауер А.Про нікчемність і прикрощі життя//А.Шопенгауер Вибрані твори. стор. 64

6.[7]Шопенгауер А. Про нікчемність і прикрощі життя//А.Шопенгауер Вибрані твори. стор. 64

8.[8]Шопенгауер А. Афоризми і максими. стор. 16.

Додатки