Значення "Нового органону" Ф. Бекона у боротьбі зі схоластикою

ЗНАЧЕННЯ «НОВОГО ОРГАНОНУ» Ф. БЕКОНА В БОРОТЬБІ ЗІ

                                               СХОЛАСТИКОЮ

  ЗМІСТ

ВСТУП

1. Життєвий шлях і його етапи

1. Життя і праці Ф. Бекона
2. Соціальна і філософська позиція

2. Онтологія Френсіса Бекона

      2.1 «Новий органон»

      2.2 Критика буденного і схоластичного

ВИСНОВКИ

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП

Актуальність дослідження полягає в тому, що більша частина життя Бекона протекла всередині умовних хронологічних рамок епохи Відродження, в силу характеру його вчення він вважається першим філософом Нового часу. Бекон різко протиставляв теологію та філософію. Це дві абсолютно різні сфери знання, і ні одна не повинна втручатися в справи іншої, тобто він виступав прихильником теорії «двох істин». Він зазначав, що відкриття книгодрукування, пороху і компаса повністю змінило стан справ відповідно в літературі, військовій справі та навігації; ці зміни в свою чергу дали поштовх для численних змін у всіх інших сферах людської діяльності.

Об'єкт дослідження є філософія Ф. Бекона.

Предметом дослідження є «Новий органон» Ф. Бекона та його вплив на схоластику.             

Мета дослідження – дослідити роль «Нового органону» Ф. Бекона у боротьбі зі схоластикою.

Для реалізації поставленої мети визначені такі завдання:

дослідити біографію філософа;

виділити основні праці Ф. Бекона;

з’ясувати суть «Нового органону»;

дослідити вплив «Нового органону» на схоластику;

визначити критику буденного і схоластичного.

Джерельну базу становлять наукові видання філософського змісту. Це питання стало актуальним для багатьох вчених, серед яких П.В. Алексеєв, А.В. Панін, П.С. Гуревич, В.А. Канке, А.А. Радугін, Б.Рассел, Г.Скирбекк та інші.

Теоретико-методологічну основу дослідження становлять методи: порівняльний, бібліографічний, виокремлення, узагальнення, систематизації, а також елементарно-теоретичний аналіз.

1. ЖИТТЄВИЙ ШЛЯХ І ЙОГО ЕТАПИ

1.  Життя і праці Ф. Бекона

Френсіс Бекон народився 22 січня 1561 р. Дитинство пройшло в лондонській резиденції батька Йорк-хаузі, на березі Темзи, по сусідству з палацом королеви. Розташування Йорка-хаузу досить точно відображало і те місце, яке займала сім'я Беконом в придворній ієрархії Єлизавети Тюдор.

Навесні 1573 р., після завершення домашньої освіти, 12-річний Френсіс і його брат Ентоні, якому виповнилося 15, були відправлені в Кембрідж, в Трініті-коледж. До цього часу твердині середньовічної університетської схоластики були значною мірою похитнулися двома поколіннями англійських гуманістів. Саме тут, в стінах Трініті-коледжу, Бекон вперше усвідомив безплідність схоластичних студій, освячених авторитетом Арістотеля, причесаного відповідно до філософських смаків самих схоластів. Навчання в Трініті-коледжі довелося перервати через чуму, що лютувала в Англії з літа 1574. У 1576 р. Френсіс та Ентоні надходять в якості студентів в Грейзен-Інн. Але вже через кілька місяців батько домагається зарахування 15-річного Френсіса до складу англійської посольства у Франції.

Раптова смерть батька в лютому 1579 примушує Бекона повернутися на батьківщину. Довелося серйозно задуматися про своє майбутнє. Без особливого ентузіазму Френсіс знову надходить в Грейзен-Інн, де ретельно вивчає «загальне право». Юридична кар'єра його складалася вдало. Уже в 1582 р. він отримав адвокатський чин барристера, а чотири роки потому, у віці 25 років, став одним з керівників колегії баристерів.

У 1584 р. Бекон був вперше обраний у палату громад від Малкомба (графство Дорсет) і потім засідав в ній регулярно.

У 80-і роки Бекон написав перший і, на жаль, незбережений філософський трактат «Найбільше породження часу», де з молодою енергією і відвагою висунув ідею реформи всього людського знання і сформулював поняття нового, індуктивного методу, яке, за словами видавця і найбільшого знавця його філософської спадщини Елліса, «визначило характер усіх його теорій», залишаючись їх душею, животворящим.

«Досліди» - це маленький звід правил моралі, почерпнутих «більше з досвіду, ніж з книг». У них чітко проявляється гуманістичний ренесансний характер етики Бекона, відкидав пасивне споглядальне ставлення до навколишнього світу і вважав, що щастя і благополуччя може бути досягнуто завдяки власній активності людини.

Бекону, 42-річному юристу, озираючись назад, у своє минуле, доводилося визнати, що більшість його надій не здійснилося, а плани все ще залишалися планами. У 1604 р., прагнучи заручитися розташуванням Якова I, Бекон складає так звану «Апологію» - документ, покликаний реабілітувати автора перед королем і друзями страченого графа. «Все, що я зробив, - заявляє Бекон, - ... було зроблено з міркувань боргу та служіння королеві й державі».

Відставлений від політики, Бекон віддався тому улюбленій справі, в якому все вирішували не інтриги і грошолюбство, а чистий пізнавальний інтерес і глибокий розум - науково-філософському дослідженню. 1620 ознаменований виходом у світ «Новим Органоном», задуманий як друга частина праці «Велике відновлення наук». У 1623 р. виходить в світ великий твір «Про гідність та примноження наук» - перша частина «Великого відновлення наук».

«Моральні і політичні нариси» (1597). Цей збірник есе на моральні; релігійні та політичні теми, написаний під впливом «Дослідів» і «Монтеня», надалі доповнювався автором і за його життя виходив ще двічі. Він приніс Бекону найбільшу довічну популярність. «Про мудрість древніх» (1609); в історію філософії Бекон увійшов насамперед як автор тракту «Про гідність та примноження наук» (1623) - самого об'ємного з його творів. Початковий його варіант, називається «Про значення і успіху знання, божественного і людського» був опублікований ще в 1605г. Найбільш відомий методологічний твір Бекона - «Новий Органон наук» (1620; попередній варіант був опублікований в 1612г). Інші філософські твори Бекона не були ним закінчені. З їх числа слід назвати дуже цікаву утопію «Нова Атлантида» опубліковану після смерті її автора (1627г).

2.  Соціальна і філософська позиція

З самого початку своєї філософської творчої діяльності Бекон виступив проти панування в той час схоластичної філософії і висунув доктрину «природної» філософії, що ґрунтується на дослідному пізнанні. Погляди Бекона сформувалися на основі досягнень натурфілософії Відродження і включали в себе натуралістичний світогляд з основами аналітичного підходу до досліджуваних явищ і емпіризму. Він запропонував велику програму перебудови інтелектуального світу, піддавши різкій критиці схоластичні концепції попередньої і сучасної йому філософії.

Критерій успіхів наук - ті практичні результати, до яких вони призводять. «Плоди та практичні винаходи суть як би поручителі і свідки істинності філософії». Знання - сила, але тільки таке знання, яке неправдиве. Тому Бекон призводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносних і світлоносних.

У індуктивному методі Бекона необхідним етапом є збирання фактів, їх систематизація. Бекон висунув ідею складання трьох таблиць дослідження - таблиці присутності, відсутності і проміжних ступенів. Якщо, використовуючи улюблений Беконом приклад, хтось хоче знайти форму тепла, то він збирає в першій таблиці різні випадки тепла, прагнучи відсіяти все те, що не має спільного, тобто те, що є, коли тепло присутнє. У другій таблиці він збирає разом випадки, які подібні до випадків в першій, але які не мають тепла. Наприклад, у першій таблиці можуть бути перераховані промені сонця, які створюють тепло, у другу-включатися такі речі, як промені, які виходять від місяця або зірок, які не створюють тепла. Нарешті, в третій таблиці збирають випадки, в яких тепло присутнє в різному ступені.

Методологія Бекона в значній мірі передбачила розробку індуктивних методів дослідження в наступні століття, аж до XIX ст. Однак Бекон у своїх дослідженнях недостатньо підкреслював роль гіпотези в розвитку знання, хоча в його часи вже зароджувався гіпотетико-дедуктивний метод осмислення досвіду, коли висувається те чи інше припущення, гіпотеза і з неї виводяться різні слідства.

У кінці свого життя Бекон написав книгу про утопічну державу "Нова Атлантида" (опублікована посмертно в 1627 р.). У цьому творі він зобразив майбутнє держави, в якому всі продуктивні сили суспільства перетворені за допомогою науки і техніки. У ньому Бекон описує різні дивні науково-технічні досягнення, що перетворює життя людини: тут і кімнати чудесного зцілення здоров'я, і ​​човни для плавання під водою, і різні зорові пристосування, і передача звуків на відстані, і пристосування з пожвавлення після смерті, і багато іншого.

Отже, ідеї Бекона придбали своє нове звучання. Вони не втратили свого значення аж до XX ст. Деякі дослідники (наприклад, Дж. Дьюї) навіть розглядають його як попередника сучасної інтелектуального життя і пророка прагматичної концепції істини. (Мається на увазі його вислів: «Що в дії корисно найбільш, то і в знанні найбільш істинно»).

 2. ОНТОЛОГІЯ ФРЕНСІСА БЕКОНА

        2.1 «Новий органон»

Книга Ф. Бекона «Новий органон» починається з «Афоризмів про тлумаченні природи та про царство людини». Розділ відкривається чудовими словами Ф. Бекона: «Людина, слуга і тлумач природи, стільки здійснює і розуміє, скільки збагнула в порядку природи справою або роздумом, і понад цього вона не знає і не може». Оновлення науки - це її «оновлення до останніх основ» (афоризм XXXI). Перш за все, воно передбачає, згідно з Беконом, спростування і, наскільки можливо, усунення примар і помилкових понять, «які вже захопили людський розум і глибоко в ньому зміцнилися» (афоризм XXXVIII). На думку Бекона важкий шлях людського пізнання. Будівля природи, в якій доводиться прокладати шлях пізнанні людини, подібно лабіринту, дороги тут різноманітні і оманливі, складні «петлі і вузли природи». Пізнавати доводиться при «невірному світлі почуттів». Та й ті, хто веде людей по цьому шляху, самі збиваються з дороги і збільшують число блукань і блукаючих. Ось чому потрібно уважно вивчити принципи пізнання. «Треба направити наші кроки дороговказом і за певним правилом убезпечити всю дорогу, починаючи вже від перших сприйнятих почуттів». Тому велику справу відновлення наук Бекон розбиває на дві частини: перша, «руйнівна», повинна допомогти людині «здійснити досконалу відмову від звичайних теорій і понять і докласти потім заново до частковостей очищений і неупереджений розум».

 «Наше вчення про очищення розуму для того, щоб він був здатний до істини, полягає в трьох викриттях: викритті філософій, викритті доказів і викритті природженого людського розуму», - пише Бекон. Відповідно до цього Бекон розрізняє чотири роди «привидів» - перешкод, що перешкоджають справжньому, істинному пізнанню: примари роду, що мають підставу «в самій природі людини, в племені чи самому роді людей»; привиди печери, помилки окремої людини або групи людей, зумовлені «малим світом», «печерою» індивіда чи групи; примари ринку, що виникають з взаємного спілкування людей, і, нарешті, привиди театру, «які вселилися в душі людей з різних догматів філософії, а також з перекручених законів доказів».

Привиди печери виникають тому, що властивості душі різних людей дуже різні, одні люблять приватні науки і заняття, інші більше здатні до загальних міркувань; «одні уми схильні до шанування старовини, інші охоплені любов'ю до сприйняття нового». Ці відмінності, що виникають і з індивідуальних схильностей, і з виховання і звичок, істотно впливають на пізнання, замутняючи і спотворюючи його. Так, самі по собі установки на нове чи старе відхиляють людину від пізнання істини, бо останню, як переконаний Бекон, «треба шукати не в удачливості будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний».

Привиди ринку породжуються неправильним вживанням слів та імен: слова можуть звернути свою силу проти розуму. Тоді, підкреслює Бекон, науки та філософія стають «софістичними і бездіяльними», «гучні і урочисті» суперечки вироджуються в словесні перепалки. При цьому зло, що випливає від неправильного вживання слів, буває двох видів. По-перше, назви даються неіснуючим речам і з приводу цих фікцій, вигадок створюються цілі теорії, настільки ж порожні і помилкові. У зв'язку з цим Бекон згадує про слова і поняття, породжені марновірством або виникли в руслі схоластичної філософії. Вигадки на час стають реальністю, і в цьому полягає їх паралізований вплив на пізнання. Однак відкинути цей рід привидів легше: «для їх викорінення досить постійного спростування і старіння теорій» - але є, по-друге, привиди складніші. Це ті, які виникають «з поганих і неосвічених абстракцій». Тут Бекон має на увазі невизначеність того сенсу, який зв'язується з цілим рядом слів і наукових понять, пущених в широкий практичний і науковий обіг.

Відмінність примар театру полягає в тому, що вони «не вроджені і не проникають у розум таємно, а відкрито передаються і сприймаються з вигаданих теорій і перекручених законів доказів». Тут Бекон розглядає і класифікує ті типи філософського мислення, які вважає принципово помилковими і шкідливими, що перешкоджають формуванню неупередженого розуму. Мова йде про три форми помилкового мислення: софістику, емпіризм і марновірство. Бекон перераховує негативні наслідки для науки і практики, викликані догматичною, фанатичною прихильністю до метафізичних міркувань чи, навпаки, до суто емпіризму. Корінь незадоволеності споглядально-метафізичної філософії-нерозуміння або свідоме нехтування тією обставиною, що «вся користь і придатність практики полягає у відкритті середніх істин». Шкода крайнього емпіризму полягає в тому, що через щоденні досліди, що породжують неосвічені судження, «розбещуєть уяву» людей. Теологія забобонів, визнається головною з усіх філософських зол. Шкода теології і забобони очевидні: «людський розум не менш схильний враженням від вимислу, ніж враженням від звичайних понять». Таким чином, філософські примари розглядаються Беконом не стільки з точки зору їх змістовної помилковості, скільки в світі негативного впливу на формування пізнавальних здібностей і цілеспрямованостей людини.

Бекон висловлює гарячу віру і переконання, що «вони повинні бути спростовані і відкинуті твердим і урочистим рішенням і розум повинен бути абсолютно звільнений і очищений від них». Загальний сенс вчення про примари визначається його соціальною виховною функцією. Перерахування привидів, визнає Бекон, ще не дає гарантії руху до істини. Такою гарантією може бути тільки ретельно розроблене вчення про метод. «Але і перерахування привидів багато чому служить»: його мета – «підготувати розум людей для сприйняття того, що буде», очистити, пригладити і вирівняти площу розуму.

Мова йде про створення нових громадських і одночасно індивідуальних установок, нових принципів підходу до вивчення і розвитку науки, про забезпечення тих соціально-психологічних умов, які аж ніяк не самодостатні, але в якості вихідних і попередніх необхідні і бажані. І в цьому сенсі значення теорії привидів Бекона виходить далеко за межі його конкретно-історичних завдань. У ньому укладено і загальносоціальний зміст. Бекон правильно перераховує тут небезпеки, які загрожують науці за часів масового поклоніння авторитетам, у періоди особливої ​​догматизації знань і принципів. Прав Бекон і в тому, що особисті, індивідуальні інтереси, схильності, весь лад звичок і устремлінь роблять певний і часто негативний вплив на діяльність даного індивіда в науці, а в деякій мірі - на розвиток знання взагалі.

2.2 Критика буденного і схоластичного

«Справжні» і «уявні», «об'єктивні» і «суб'єктивні» компоненти людського знання сходяться до самої суті філософії як науки і в античності чітко усвідомлювалися вже Демокрітом. Це питання жваво обговорювалося сучасниками Бекона - Галілеєм і Декартом.

Одним з варіантів тієї ж теми стало і беконівський розсуд в пізнанні того, що «спільнота пов'язана з людиною» і що «співвіднесено зі світом», його розгорнута критика Ідолів Розуму.

Хіба люди не схильні вірити в істинність кращого і намагатися всіляко підтримувати і обгрунтовувати те, що вони вже одного разу прийняли, до чого звикли і в чому зацікавлені? Яка б не була значимість і число обставин, що свідчать про інше, їх або ігнорують, або ж неправильно тлумачать. Як часто відкидається важке тому, що немає терпіння його досліджувати, тверезе - тому, що воно пригнічує надію, просте і ясне - через забобони і схиляння перед незрозумілим, дані досвіду - через презирства до приватного і минущого, парадокси - з-за загальноприйнятої думки та інтелектуальної інертності! Вроджені ідоли викоренити неможливо, але можна, усвідомивши їх характер і дію на людський розум, попередити множення помилок і методично правильно організувати пізнання. Взагалі кожному, хто студіює природу рекомендується, як би взяти за правило вважати сумнівним все те, що особливо захопило і полонила його розум.

Відношення Бекона до релігії типово для передового вченого Відродження. Людина покликана відкривати закони природи, які бог приховав від нього. Керуючись знанням, він уподібнюється Всевишньому, який теж спочатку пролив світло і вже потім створив матеріальний світ (це одна з улюблених беконівських алегорій).

«Органон» мав величезне значення для всього подальшого розвитку логічної думки, визначивши напрям наукових інтересів римських, візантійських і арабських мислителів. «Органон» перекладали, коментували, складали на його основі численні посібники з логіки. Його ідеєю в значній мірі жила середньовічна схоластична наука, їх широко використовувала і теологія для раціоналізації своєї доктрини і доказів.

Френсіс Бекон - це «справжній родоначальник англійського матеріалізму і всієї сучасної експериментальної науки».

Заслуга Бекона, зокрема, полягає в тому, що він з усією визначеністю підкреслив: наукове знання виникає з досвіду, не просто з безпосередніх чуттєвих даних, а саме з цілеспрямовано організованого досвіду, експерименту. Більш того, наука не може будуватися просто на безпосередніх даних почуття. Наївний сенсуалістичний реалізм настільки ж неспроможний, як і абстрактно-спекулятивна метафізика. Одне по суті варте іншого: «Діалектики, - пише Бекон, - схиляються перед першими поняттями розуму і нарешті заспокоюються на безпосередніх даних почуття. Таким чином, Бекон розглядав індукцію не як засіб вузько емпіричного дослідження, в яке вона фактично перетворюється вже в уявленні Дж. Ст. Мілля, а як метод вироблення фундаментальних теоретичних понять і аксіом природознавства, або, як він сам висловлювався, природної філософії. І ця обставина може якщо й не виправдати, то в якійсь мірі все ж пояснити ту дивовижну зневагу, яку так часто проявляв цей ентузіаст нової науки до відкриттів сучасного йому досвідченого природознавства, отриманим по не передбаченим ним методі.

Отже, «Новий органон» Ф. Бекона справив величезний вплив на весь подальший розвиток філософської думки.

ВИСНОВКИ

У результаті дослідження було з'ясовано, що Бекон став тим мислителем, який особливо чітко висловив свідомість переваги досягнень європейців Нового часу над античними і тим більше середньовічними. Проникливість автора «Нового Органона» привела його до усвідомлення зв'язку між змінами, що відбулися приблизно за два останніх століття в житті народів, і тими завданнями, які витікали для науки та філософії його епохи. Давньогрецька наука і філософія відповідали обмеженому кругозору стародавніх - географічному, життєвому науковому. Середньовіччя, коли панування схоластики і містики означало підпорядкування натуральної філософії (тобто всіх наук) теології і супроводжувалося застоєм у розвитку «механічних мистецтв» (усіх технічних досягнень), гранично звузило цей кругозір. Тепер вже стали відомі найдальші куточки Старого Світла і був відкритий Новий. Були винайдені порох, книгодрукування і компас, що спричинило переворот у військовій справі, науці і мореплавання. Мабуть, найважливіше всіх цих відкриттів було те, що тепер «до нескінченності розрослася купа дослідів». Перед своєю філософією Бекон і поставив завдання привести «межі розумового світу» у відповідності з усіма цими величезними змінами. Рішення такого завдання вилилося в нього у настільки ж грандіозну, як і амбітну спробу «великого відновлення наук».

Бекон переконаний, що світанок античної філософської думки маючи місце не в епоху Платона і Аристотеля, а досократівську епоху, в часи мілетців і Геракліта, Емпедокла і Анаксагора і особливо Демокріта, якого він цінує вище всіх інших античних філософів. Перевага, що віддається йому як і всім досократським, пояснюється тим, що на переконання англійського філософа, питання досвідченого дослідження природи займали у них головне місце.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ

1 Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 1997. – 568 с.

2. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Проект, 2003. – 232 с.

3. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с.

4. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1999. – 272 с.

5. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мысли, 2000. – 540 с.

6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с.

7. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Гардарики, 1998. – 288 с.